【正文】 級壓迫的本質。），后者則抒寫農業(yè)勞作和農村生活，是了解當時社會狀況主要的、最生動的材料。講述從地神該亞誕生一直到奧林匹亞諸神統(tǒng)治世界這段時間的歷史。赫西奧德自己說，有一天他在放羊時繆斯給予他寫詩的本事?！　≡诤瘴鲓W德時期，與城邦建立同時，希臘世界出現(xiàn)了標志希臘文明光輝的一系列重大發(fā)展：①希臘人襲用腓尼基字母，創(chuàng)造了自己的文字；②第一屆奧林匹克運動會于公元前776年舉行，使希臘各邦有了共同的傳統(tǒng)節(jié)日和歷史紀年；③繼荷馬之后，赫西奧德這位農民詩人開展了詩歌創(chuàng)作，不僅為希臘文學揭開了新的篇章，也為世界文學寶庫留下了不朽的典范作品。希臘本土和東方交往并不限于商業(yè)，希臘對東方文明先進遺產的吸收也碩果累累，希臘這個后起的文明很快就利用了東方文明歷經數(shù)千年才取得的豐盛成果。對希臘城邦的形成具有特殊意義的因素則是和東方的聯(lián)系。鐵制工具普遍使用，農業(yè)中有裝鐵鏵的重犁及鐵鋤鐵斧鐵鍬施展威力，希臘多山而貧瘠的土地因之成片地得到開墾與深耕。因此，在公元前750到700年間，眾多的城邦涌現(xiàn)于希臘世界，如滿天星斗般閃現(xiàn)文明的光輝。在希臘社會內部，階級分化明顯，奴隸逐漸增多，終于達到建立城邦——早期的奴隸制國家的程度。從公元前9世紀晚期到8世紀初，雅典和希臘中部的優(yōu)卑亞島已有貴族（甚至稱為“王族”）的豪華墓葬，鐵器和青銅生產大有發(fā)展，優(yōu)卑亞島的勒夫康迪且在敘利亞的阿爾留傳至今有關這一時期的文獻史料較多集中于詩人赫西奧德（約生活于公元前750—700年間）的詩篇中，史學界遂稱之為赫西奧德時期，這是希臘城邦最初形成的時期。古風時代有四個要點：城邦開始出現(xiàn)，詩人赫西奧德，殖民運動，早期僭主政治。在涉及希臘文明藝術、哲學、文學、宗教等方面之前，我們先看一下希臘文明非常有特點的一個現(xiàn)象，那就是它的城邦制。這個時期希臘與印度、中國等國家和地區(qū)相繼進入了文化的發(fā)榮時期，或稱為“軸心時代”。它的后期發(fā)展大概可以劃分成下列三個階段：古風時代，公元前800－前500年；古典時代，公元前500－前330年；希臘化時代，公元前330年－前30年。這些簡單的制度在處于這一發(fā)展水平的印歐語系的部落中具有典型性，表明了希臘城邦的政府機構處于萌芽狀態(tài)中的情景。國王的權威取決于他指揮戰(zhàn)爭和領導貴族院會議的才能。前者居統(tǒng)治地位，并領導戰(zhàn)爭；后者包括自耕農、佃農、為數(shù)不多的工匠、雇工和奴隸。氏族已發(fā)展到父系氏族階段。（3）社會發(fā)展階段。位于原來的宙斯廟附近的運動場，是世界上現(xiàn)存最古老的運動場。神廟東面的赫拉祭壇，是現(xiàn)代奧運會圣火燃起的地方。古希臘青年早在公元前1000年前后，就在這里進行競技。而現(xiàn)今仍保留完好的則是石制看臺的一側，這里還能依稀看見原來由石灰石鋪成的起跑點，周圍建筑物的石柱直徑都在2米開外。發(fā)掘后的運動場，曾在公元前4世紀得到擴建。嚴格意義上的廟宇出現(xiàn)在約公元前800年，這就是薩摩斯的赫拉神廟，它為一座37米長9米寬的長方形建筑，周圍有木柱支撐。供品中有動物的骨頭，有一些用泥燒結而成的泥俑，也有一些三角青銅鍋。在這一時期，在希臘各地產生了一些專門供奉神和神話英雄的圣所。薩提洛斯雙手拉著赫剌克勒斯好像在說些什么，很有人情意味。小雕像的造型單純簡練到幾何化，形象裸體，有意突出性特征，可見是氏族社會性崇拜的延續(xù)?！逗肇菘死账古c薩提洛斯》是這個時期具有代表性的作品。以前，人們認為這是黑暗時代文化與邁錫尼文明決裂的標志，然而近年來的研究表明，陶器圖案的抽象變化在邁錫尼文明的晚期就已開始，黑暗時代的這種變化其實是這種變化的延續(xù)。人像周圍仍是大量的幾何直線與曲線。公元前9世紀至8世紀，這種幾何紋有了變化，被稱為“幾何陶紋期”。這一時期的陶器以幾何圖案為特征，人們甚至用這一時期的陶器圖案來確定當時文化的分期，如早期稱為“原幾何陶紋期”。從考古發(fā)掘看，當時人們將尸體火化后，仍下葬，但陪葬品一般不太多。荷馬史詩用極其悲壯的筆調描述了英雄的火葬場面。另一個新變化是喪葬習俗的改變。青銅的鑄造仍舊存在，但主要用于貴重物品。鐵逐漸取代青銅成為制造工具和武器的主要金屬。這一時期還不乏有新的發(fā)展和新的景象。腓尼基人這時控制了海上貿易，他們經常為希臘人帶來各種生活日用品。從公元前12世紀至前9世紀，希臘半島主要以農業(yè)生產為主，那時的家庭大多自給自足，自己生產糧食，用羊毛織成衣料。在這些中心，邁錫尼文化和多利安的文化結合形成新的希臘文明。多利安人侵入伯羅奔尼撒半島后，原來的宮殿城堡被摧毀。但由于史詩最終形成于黑暗時代，當時的詩人歌手根據(jù)他們生活的時代的情況對故事進行了改造，因此這些史詩所反映的情況夾雜著從邁錫尼到公元前8世紀各個時代的因素，而且有許多是詩人根據(jù)自己的想象而杜撰的，不能完全看作是那個時代的真實寫照。不過，當把史詩作為歷史文獻進行解讀時要格外小心。荷馬史詩最終可能在公元前9世紀成型，公元前8世紀在希臘出現(xiàn)文字后，形成書寫文本。荷馬史詩中英雄傳說和神話傳說的許多部分在邁錫尼時代已經存在，在邁錫尼文明衰落后，這些故事被詩人和歌手保留下來。荷馬時代正是希臘神話的形成時期，略知一些希臘神話，對于探討、鑒賞希臘、羅馬乃至后來的文藝復興美術具有十分重要的意義。這又必然涉及到希臘神話，因此又可以說，如果不了解希臘神話就無法鑒賞希臘雕刻藝術。這兩部史詩是希臘初期文明的百科全書，正如柏拉圖所說，“荷馬培養(yǎng)了整個希臘”。這些詩篇展現(xiàn)了那些世紀中原始的農牧業(yè)社會的生動畫面：自給自足，鐵器大量使用，專門經商的都是些外國人——腓尼基人或塞浦路斯島人，這種單調沉寂的田園生活有時也為偶爾來訪的行吟詩人所打破，他彈唱著戰(zhàn)爭的榮耀和杰出先人的豐功偉績。它分為兩部分：一是《伊里亞特》（Iliad），敘述了古希臘人征服特洛伊人的經過；二是《奧德賽》（Odyssey），描寫了參加特洛伊戰(zhàn)爭的希臘英雄奧德修斯在班師途中迷失道路、輾轉漂流了10年重返故鄉(xiāng)的經過及其沿途所見所聞。其中較重要的是希臘人自己留下的寶貴遺產——四大史詩，即荷馬的《伊里亞特》和《奧德賽》，以及稍晚一些的赫希奧德（Hesiod）的《田功農時》（《工作與時日》）和《神譜》（后面講解）。希臘這段所謂的黑暗時代與其說是與邁錫尼文明斷裂的時期，還不如說是邁錫尼文明的延續(xù)，而且在許多方面超越了邁錫尼文明，為希臘文明的繁榮奠定了基礎。正因為這段時間沒有讓人們解讀的文本，我們對此時期知之甚少，以致歷史學家們只能稱之為“黑暗時代”，有些史家甚至將之等同于羅馬帝國崩潰后的歐洲中世紀。（2）日常生產、生活?！备鶕?jù)希臘人所使用的方言，可以將他們分為亞該亞人（阿卡狄亞和塞浦路斯）、愛奧尼亞人（阿提卡、愛琴海諸島、小亞細亞沿岸的中部）、伊奧利亞人（比奧提亞、色薩利、小亞細亞的北部）、多里安人（拉哥尼亞、阿哥利斯、克里特島和小亞細亞的南部）和北多里安人（埃托利亞和亞該亞）。約在公元前900年，希臘占據(jù)了希臘本土、愛琴海諸島、克里特島、塞浦路斯及小亞細亞西部（沿海）。有些人甚至渡海到基克拉澤斯群島，再渡海到小亞細亞西海岸的中部，在那里建立起以愛奧尼亞聞名的居留地。于是亞該亞人只好躲到阿卡狄亞高原，或前往塞浦路斯。這是一種互相換位的緩慢的遷移運動。（1）希臘人的分布。這一時期一直延續(xù)到約公元前800年早期城邦崛起。以前的文字失傳了，以前的文明被湮沒了。多里安人出現(xiàn)于公元前1200年前后，他們用鐵武器裝備自己，一個接一個地攻占了邁錫尼的城堡和城市?？死锾匚拿骱瓦~錫尼文明也不再為人所知，這兩個文明直到19世紀晚期和20世紀初才經過德國考古學家謝利曼和英國考古學家伊文斯等人的發(fā)現(xiàn)而重見天日。其中還有自然災害，如氣候的變化、地震等。戰(zhàn)爭的最后結果是特洛伊毀滅，邁錫尼文明日漸衰落。d、經濟上的衰敗必然導致武力掠奪。原因：a、這一時期，與邁錫尼商貿頻繁的埃及、赫梯等國家也面臨由盛而衰，邁錫尼貿易減少，經濟受到影響。但隨后邁錫尼的人生活有所恢復，最后到公元前12世紀末，邁錫尼文明被最終摧毀，幾乎所有的居民點都荒蕪了。邁錫尼墓葬中有大量的隨葬品，也有后人祭祀供奉的遺跡，所以可以推知，邁錫尼人有來世或另一個世界的概念。其實墓室并不會一人專設，里面葬有若干死者，可能是幾代人。阿特柔斯王是特洛伊戰(zhàn)爭中的英雄，亞該亞人的領袖和國王阿伽門農的父親。構筑這類陵墓需要較高的石砌工程技術，它的形制雖源自克里特，在邁錫尼卻規(guī)模益趨宏大。當邁錫尼文明進入成熟時，墓葬式為圓頂墓，在地面鑿巖和壘石筑成圓形墓室，墓前有通道，經過墓門進入圓頂廳再通墓室。早期墓葬采用墓葬圈，墓地周圍用石塊壘成圍墻，墓葬圈內有若干個甚至二三十個墓不等，應該同屬一個家族，由于一個墓葬圈年代往往跨越數(shù)百年，所以延續(xù)數(shù)代人。在祭祀方面，邁錫尼人也沒有大型神廟，祭祀在空地野外或宮殿內的某些廳舉行。在他們的泥版文書上，人們發(fā)現(xiàn)許多神祗的名字，這些神后來進入希臘人的萬神殿，其中就有酒神狄奧尼索斯等。）還有鎏金嵌成獵獅圖案的銅劍更上藝術上的精品。（金面具是喪葬品，模仿死者的面容制成，一般是罩在身分高貴的死者的臉上，這些面具實際上就是氏族部落首領的遺像。邁錫尼的金銀器特別精美，如著名的那對華菲奧金杯上有精細的浮雕，表現(xiàn)農人征服野牛和馴養(yǎng)牛群的場景，形象生動傳神。他們的陶器非常有特色，從色彩上看與克里特島陶器相似，但圖案和造型都有邁錫尼的特色。最能反映雕刻技藝的是一些金屬工藝品上的裝飾雕刻。邁錫尼壁畫題材廣泛，有的和克里特壁畫內容相同，有的表現(xiàn)當?shù)仫L光。王宮內裝飾豪華，宮內生活設施齊全 。城堡周圍有一些居民點，是依附于宮殿的，城堡宮殿內的空地就是當戰(zhàn)爭發(fā)生時用來庇護那些周邊臣民的。）城墻內部有宮殿、王室墓地、侍從住宅以及大片的空地，邁錫尼城墻所圍面積4公頃，提林斯達2公頃。獅子門上方有一三角形門楣，它是用巨大的礫石石塊筑成的。圍墻用巨型的石塊壘成，城墻有若干城門供出入，其中最著名的是邁錫尼城堡的“獅子門”。著名的宮殿有邁錫尼（Mycenae）、提林斯（Tiryns）、皮洛斯（Pylos）等。邁錫尼文明在建筑藝術方面成就突出。經過研究，人們明白了線形文字B，實際上是希臘文最早的一種寫法，從使用范圍可以看出，當年克里特島與希臘本土的聯(lián)系是很密切的，因為在克里特文明消失后，人們在島上也發(fā)現(xiàn)有線形文字B的存在。 考古學者在邁錫尼、派羅斯王宮和諾薩斯等古城遺址發(fā)掘出了大量線文B泥版文書。（3）文字。沒有城墻的城市，包括都城克諾索斯，均被攻占、摧毀。邁錫尼人與定居中東和印度河流域的印歐語系的其他入侵者不同，他們尚武，仿效古時的克里特島人，面向海洋，建立起一支可怕的海上力量。通常是，巨大的城堡建筑在山頂上，供國王和他的臣僚居??；平民們的住房建在城堡外，遇危險，平民們便躲入城堡避難。邁錫尼是伯羅奔尼撒半島的中心。我們的教科書常常將克里特文明和邁錫尼文明通稱為“愛琴海文明”，有可能忽略這兩者的區(qū)別。他們受到克里特文明的影響，在一定程度上接受了克里特文明的成果，如他們的書寫文字是線形文字B，他們的國家結構、社會結構和宗教形態(tài)與克里特人相似，他們掌握了克里特人的一些生產技術和手工工藝等。這一時期的希臘人分為三支： 亞該亞人(Achaioi) ，愛奧尼亞人(Ionic)和伊奧利亞人(Aeolian) ，以亞該亞人為主。他們總的發(fā)展水平遠遠落后于米諾斯文明的克里特島人，但到公元前1600年，這些新來的人已吸收大量的傳入大陸的米諾斯文化，從色薩利到伯羅奔尼撒半島南端建立了許多小王國。邁錫尼文明（1）邁錫尼文明的產生在克里特文明開始走向繁榮時，有些印歐人開始侵入希臘半島。宮殿雖不再存在，但其他文明成果卻通過其他民族得以保留，并被希臘文明所吸收。古埃及新王國開始于公元前16世紀，而那時克里特文明已經不復存在了。雖然只提前了100多年的時間，但其給歷史學界帶來的影響卻不容小覷，西方文明史的起源部分可能要因此改寫。從考古物證可以看出，錫拉島的火山爆發(fā)導致克里特文明消失的時間比過去的記錄早了一個世紀左右?？茖W家從遙遠的格陵蘭島、黑海以及埃及都探測到這次火山噴發(fā)產生的灰塵。而且，火山灰長期飄浮在空中，造成一種類似核大戰(zhàn)之后的“核冬天”效應，造成這一地區(qū)在以后的幾年時間里作物連續(xù)歉收。（這次爆發(fā)威力是如此強大，其噴出的煙柱上升到高空，數(shù)千噸火山灰甚至隨風飄散到格陵蘭島、中國和北美洲。以前略占上風的所謂桑托林火山爆發(fā)引發(fā)海嘯摧毀宮殿的說法，由于年代不符和地質學的發(fā)展，現(xiàn)在已被否定。 大約在公元前1450年，幾乎所有的克里特島的宮殿遭受毀滅性的打擊（克諾索斯宮殿稍遲一些，約為公元前1375年），此后來自希臘本土的居民開始占據(jù)該島，克里特文明就此衰落。有人根據(jù)我們上面提到的那則希臘神話，甚至推測，克里特島曾經在一段時間對希臘半島曾經擁有某種統(tǒng)治權?？死锾匚拿鞯挠绊懗搅吮緧u范圍?？酥Z索斯宮殿的地位比以前更為重要，可能是克里特島的中心。 （5）毀滅克里特島的宮殿約在公元前1700年曾遭到一次原因不明的大規(guī)模破壞，但這次破壞并不是災難性的，不久，這些宮殿得以重建。祭祀大地之母時由女祭士而不是男祭士充任輔祭。有人認為它是古老的大地之母。她原先是被安放在王宮神龕里的，女神雙手各持一條蛇，身穿長裙，胸乳裸露，頭梳高髻。進行宗教禮拜的主要地點在自然界——山頂、森林或石灰石的山洞?？死锾厝说募漓牖顒右话阍趶V場和房前空地上舉行，家里保留有私人祈禱處?？死锾匚拿髟谧诮谭矫嫒源嬖诙喾N解讀。線形文字B類似希臘語，已能釋讀?？死锾貚u的線形文字有兩種形式，分別被學術界約定俗成為“線形文字A”和“線形文字B”。（4）文字和宗教克里特島已存在書寫文字。他們駕著單桅海船，滿載著埃及的糧食、象牙和玻璃，敘利亞的馬和木材，愛琴群島的銀、陶器和大理石，塞浦路斯的銅，自己島上的橄欖油和陶器，往返于地中海。不過確切地說，他們的文明具有水陸雙重性。（3）生產活動克里特島人中種田的無疑占多數(shù)，除種植糧食外，還大量種植葡萄和橄欖。而恰恰相反，古代克里特島幾乎是女家長制的社會。婦女似乎享有與男子同樣的自由和社會地位。各城市都不設城防，這表明克里特島人認為自己的海上力量足以保護本島的安全而且還表明克里特的各個村社和平相處。可能已有家庭奴隸，不過數(shù)目不會多，至今島上還沒有發(fā)現(xiàn)專門供奴隸住的房屋?？死锾貚u主要由村莊組成，村莊很大，進行宗教禮拜的地點在室外，是村社生活的中心。克里特島人的生活處處表現(xiàn)出人類那自負且高貴的情操——對美的熱忱。 除了建筑和壁畫外，克里特島的藝術中還有泥塑和陶器。米諾斯的