【正文】 ①一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。 2）具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。 ② 具體問(wèn)題具體分析的地位 ：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。 （ 3） 方法論要求 ：我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析原則。 矛盾的普遍性及其指導(dǎo)意義 （ 1） 原理內(nèi)容 （含義）：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。事物包含矛盾多少，矛盾如何推動(dòng)該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。 （ 2）矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，但并不是矛盾越多越好。 方法論要求 ：我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。 矛盾的含義及其基本屬性的含義： 原理： （ 1）矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即 事事有矛盾 。 它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 （ 2）矛盾的基本屬性： 同一性 與 斗爭(zhēng)性 。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。 ★ 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 （ 1）聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾。 ★ （了解） 矛盾普遍性原理 ★ （了解） 矛盾特殊性原理 ★ （理解） 矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義。 注意： （了解） 矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。一種是否認(rèn)量變，只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備（激變論）。 ②事物的發(fā)展是通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，但有了質(zhì)變并不一定就有發(fā)展。 （ 3）反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：急于求成和優(yōu)柔寡斷。 方法論要求 ： （ 1）我們做任何事情要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。 （ 2）質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。 （ 3）質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。 事物發(fā)展的道路是曲折的原因： （ 1）量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。 （ 3）舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，因而總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。在這一過(guò)程中，新事物本身不可避免的存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。 因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。 （ 3）舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終走向滅亡。 （ 2）新事物具有舊事物所無(wú)可比擬的優(yōu)越性。 （ 2）同時(shí)又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。事物發(fā)展在前進(jìn)中有曲折的 ★ ，在曲折中向前進(jìn)。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化，倒退的、下降的運(yùn)動(dòng)變化不是發(fā)展。認(rèn)為事物的發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 3．發(fā)展的實(shí)質(zhì)。 2．發(fā)展的普遍性。發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)總特征。 ★ 唯物辯證法的發(fā)展觀 1．發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個(gè)總特征。 ★ (了解 ) 量變、質(zhì)變的含義。 (理解 ) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 整體功能不是部分的功能的簡(jiǎn)單相加。系統(tǒng)各要素都是按照一 定的順序和方向發(fā)生作用。 （ 1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到三個(gè)方面： ①要著眼于事物的 整體性 系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一要素都不能單獨(dú)具有的功能。 （ 1）系統(tǒng)的概念：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。部分的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。②整體和部分相互影響。整體是由部分構(gòu)成，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。當(dāng)部分以無(wú)序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)小于各部分功能的之和。整體具有部分根本沒(méi)有的功能。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。 ②聯(lián)系多樣性要求我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；要做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（ 聯(lián)系的可變性 ） （ 3）聯(lián)系的 多樣性 原理：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多樣的。 ②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。 原因：① ②具體說(shuō)來(lái)，事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。方法論要求：我們要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 ★ (理解 ) 系統(tǒng)優(yōu)化的方法。 (理解 ) 聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅(jiān) 持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 我國(guó)農(nóng)村改革的歷程表明 ① 實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀活動(dòng) ② 人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性 ③ 認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程 ④ 只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí) A. ①② B. ③④ C. ②③ D. ②④ 【 答案 】 C （ 09浙江 32） 一個(gè)科學(xué)研究小組對(duì) 5000只 “ 冰川豹蛛 ” 進(jìn)行測(cè)量后發(fā)現(xiàn) ， 19962022年間 ， 這種蜘蛛的體形平均增大了 8%10%， 同期當(dāng)?shù)孛磕甑慕鈨銎谔崆傲?025 天 ， 這支持了他們的猜想 ， 劇烈的氣候變化對(duì)當(dāng)?shù)刂┲氲纳L(zhǎng)產(chǎn)生了影響 。真理是在不斷發(fā)展中超越自身。 （ 2） 認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性 ， 人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，人們追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。 （ 4）真理是 有條件的 。 （ 3）真理是 具體的 。 ② 真理面前人人平等 .由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人得知識(shí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。 （ 2）真理最基本的屬性是客觀性。 真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的 （ 1）真理的含義：真理是標(biāo)志 主觀同客觀相符合 的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 方法論要求： ①我們要重視實(shí)踐，積極參加實(shí)踐活動(dòng)。 （ 2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。 ② 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 。 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 原理內(nèi)容： （ 1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。 （ 2） 實(shí)踐具有 主觀能動(dòng)性 ：實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。它有兩層基本含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。 ★ (理解 ) 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐 中不斷追求真理。 ★ (說(shuō)明 ) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用的原理 4。 ③我們既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片 面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。 （ 3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的要求： ①要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的 本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 ” 鄭板橋的這句話(huà)蘊(yùn)含的道理是 A． 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性 B． 意識(shí)活動(dòng)具有客觀實(shí)在性 C．意識(shí)活動(dòng)具有生動(dòng)形象性 D．意識(shí)活動(dòng)具有主觀隨意性 【 答案 】 A （ 09浙江卷 30） 以下說(shuō)法與漫畫(huà) 《 落潮 》 （ 作者劉慶濤 ） 的哲學(xué)寓意相符的是 A 恐懼歸根到底源自?xún)?nèi)心的怯懦 B 自信就能超越環(huán)境的限制 C 無(wú)知?jiǎng)t無(wú)畏，真正有知?jiǎng)t有畏 D 人往往自己把自己打倒 【 答案 】 D 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 （ 1）哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性。 注意：精神不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有精神是萬(wàn)萬(wàn)不能的。 ②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。阻礙。正確的意識(shí)。 （ 2） 人能夠能動(dòng)地改造世界 。 ②意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。 （ 2）要樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 ②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用 ★ 。 意識(shí)的本質(zhì)：客觀存在在人腦中的主觀映像。 （ 2） 從意識(shí)的 生理基礎(chǔ) 看 ，意識(shí)是人腦的機(jī)能。 (09江蘇 31)《 孟子 》 云： “ 不違農(nóng)時(shí) ， 谷不可勝食也 ” ；“ 斧斤以時(shí)入山林 ， 材木不可勝用也 ” 。 注意： ★人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用