【正文】 。麥克盧漢的理論 《機(jī)械的新娘》、《古登堡群英》、《理解媒介：人的延伸》以及《媒介即訊息》等著作，逝世后于1980年又出版了與他人合著的《地球村》一書。二．傳播制度受到社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的影響的三方面㈠國(guó)家和政府的政治控制的四個(gè)方面㈡利益群體和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力控制三個(gè)方面㈢廣大受眾的社會(huì)監(jiān)督控制的四個(gè)方面第二節(jié)六種理論本節(jié)中極權(quán)主義媒介理論、自由主義媒介理論、社會(huì)責(zé)任理論民主參與理論、社會(huì)注意媒介理論和我國(guó)的媒介理論都要掌握觀點(diǎn)。象征性現(xiàn)實(shí)會(huì)對(duì)人們的觀念和行為產(chǎn)生重要影響，是現(xiàn)代人建構(gòu)主觀真實(shí)的主要途徑。二．電視媒介的發(fā)展 這主要體現(xiàn)在四個(gè)方向：(1)數(shù)字壓縮技術(shù)的進(jìn)步使電視進(jìn)入多頻道化時(shí)代，電視媒體的內(nèi)容更豐富，選擇性更強(qiáng)；(2)多媒體技術(shù)使電視的表現(xiàn)手段更多彩，傳輸?shù)男畔①|(zhì)量更高；(3)電腦相網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大大提高了電視傳播的雙向性和互動(dòng)性；(4)衛(wèi)星傳輸技術(shù)的普遍采用使電視傳播進(jìn)人了一個(gè)跨國(guó)傳播和全球傳播的時(shí)代。二．特點(diǎn)三．大眾傳播的社會(huì)功能（四種觀點(diǎn)）第二節(jié) 大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程結(jié)合外國(guó)新聞史復(fù)習(xí)一．電視的特性在電視出現(xiàn)以前，從來(lái)沒(méi)有任何一種媒介擁有如此眾多的受眾和普遍的影響。CIS活動(dòng)話的是企業(yè)組織使用統(tǒng)一的象征符號(hào)系統(tǒng)來(lái)塑造、保持或更新企業(yè)形象的活動(dòng)，所采用的象征符號(hào)般為具有獨(dú)自特色的視覺(jué)圖案(包括社名、顏色等)．它可以印制在社旗、社徽、制服、辦公用具和各類產(chǎn)品及其包裝上，以保持企業(yè)的視覺(jué)形象統(tǒng)一。㈤組織內(nèi)傳播的正式渠道和非正式渠道以及媒體形式㈥組織外傳播及其形態(tài)①公共關(guān)系指的是社會(huì)組織與周圍社會(huì)環(huán)境中的其他組織、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體以及公眾的關(guān)系和聯(lián)系；②公關(guān)宣傳，則是指組織為了與其所處的社會(huì)環(huán)境談大和保持和諧關(guān)系而進(jìn)行的各種宣傳活動(dòng)。它包括兩個(gè)方面．一是組織內(nèi)傳播，二是組織外傳播，這兩個(gè)方面都是組織生存和發(fā)展必不可少的保障。集合行為多以群集、恐慌、流言、騷動(dòng)的形態(tài)出現(xiàn)，往往會(huì)造成對(duì)正常的社會(huì)秩序的干擾和破壞。㈤群體壓力的定義 所謂群體壓力，即群體中的多數(shù)意見(jiàn)對(duì)成員中的個(gè)人意見(jiàn)或少數(shù)意見(jiàn)所產(chǎn)生的壓力。功能包括：（1）協(xié)調(diào)成員活動(dòng)，規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成（2）通過(guò)規(guī)范的共有來(lái)保證群體的整體合作。這幾個(gè)要素越具備，群體意識(shí)就越強(qiáng)，越欠缺則群體意識(shí)越薄弱。㈢群體意識(shí)的定義 所謂群體意識(shí)，就是參加群體的成員所共有的意識(shí)。(2)具有以“我們”意識(shí)為代表的主體共同體性。在這個(gè)定義下，群體是個(gè)廣義的概念，它不僅包括家庭、朋友、近鄰街坊、娛樂(lè)伙伴等初級(jí)群體，也包括具有某種共同社會(huì)屬性的間接社會(huì)集合體巖原勉認(rèn)為，群體的本質(zhì)特征有兩個(gè)：(1)目標(biāo)取向具有共同性。他認(rèn)為．人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過(guò)這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。四． 內(nèi)省式思考第二節(jié) 人際傳播一．人際傳播定義 人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳插活動(dòng)，也是出兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。他認(rèn)為，人是擁有自我的社會(huì)存在，人在將外界事物和他人作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)，也把自己本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。換句話說(shuō)，人的自我是在“主我”和“客我”的互動(dòng)中形成的，又是這種互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)，主我是形式，客我是內(nèi)容，客我可以促使主我發(fā)生新的變化，而主我反過(guò)來(lái)也可以改變客我，二者互動(dòng)不斷形成新的自我。米德在研究人的內(nèi)省活動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn)、 自我意識(shí)對(duì)人的行為決策有著重要的影響。4．人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)，任何一種其他類型的傳播，如人際傳播、群體傳播、大眾傳播等等，都必然伴隨著人內(nèi)傳播的環(huán)節(jié)，而人內(nèi)傳播的性質(zhì)和結(jié)果，也必然會(huì)對(duì)其他類型的傳播產(chǎn)生重要的影啊。3．人內(nèi)傳播不是對(duì)外部世界的消極、被動(dòng)的反應(yīng)，而是積極能動(dòng)的反映。2．入內(nèi)傳播雖然與人的生理機(jī)制密切相關(guān)，但它在本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映，具有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性。二．4個(gè)方面理解人內(nèi)傳播人內(nèi)傳播雖然是人體內(nèi)部的信息處理過(guò)程，但這個(gè)過(guò)程不是孤立的，它的兩端都與外部過(guò)程保持著銜接關(guān)系；作為一個(gè)個(gè)體系統(tǒng)，它的輸入源泉是外部環(huán)境，輸出的對(duì)象也是外部環(huán)境。這樣，日本學(xué)者的“傳播總過(guò)程”研究就遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了行為主義的框架，而把傳插研究與整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、與改革社會(huì)的目標(biāo)結(jié)合起來(lái)。3.“傳播總過(guò)程”研究的意義日本學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代大眾傳播與資本制度是密切結(jié)合在一起的．傳播媒介在從事?tīng)I(yíng)利活動(dòng)的同時(shí)，與權(quán)力相融合．在維護(hù)資本主義制度和意識(shí)形態(tài)方面發(fā)揮著重要的影響；大眾傳播新聞報(bào)道的鬧劇化和娛樂(lè)內(nèi)容的大量提供，客觀上起著一種“麻痹神經(jīng)”的作用。傳播的雙方都有著一定的日常社會(huì)條件或環(huán)境的背景，而每一方傳播活動(dòng)都受到條件或環(huán)境的制約。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)傳播還是一定的階級(jí)結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。①田中義久從馬克思和恩格斯的“交往”概念出發(fā)，把人類的交往分為三種類型： 一種是與人的體能(生物學(xué)、物理學(xué)意義上的能量，包括作為人的體能之延伸的熱能和電能)有關(guān)的“能量交往”；一種是與人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的“物質(zhì)交往”；一種是與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的精神交往，即符號(hào)(信息)交往”。同樣，這三個(gè)概念對(duì)于考察社會(huì)傳播和人與人之間的信息交流也具有重要的意義。 根據(jù)布魯默的說(shuō)明，象征件互動(dòng)理論的核心問(wèn)題是考察以象征符(尤其是語(yǔ)言)為媒介的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系，它有三個(gè)基本前提： (1)人是根據(jù)“意義”(關(guān)于對(duì)象事物的認(rèn)識(shí))來(lái)從事行動(dòng)的；(2)意義是在“社會(huì)互動(dòng)”的過(guò)程中產(chǎn)生的；〔3)意義是由人來(lái)“解釋”的。60年代以后，美國(guó)學(xué)者H．G．布魯默、T．西布塔尼、R．H．持納等學(xué)者進(jìn)一步發(fā)展了這一理論。第二節(jié) 人類傳播中的意義交流一． 意義二． 符號(hào)的分類及其定義三． 傳播情境四． 為什么說(shuō)符號(hào)本身之外還有意義。四．符號(hào)的基本功能：五．符號(hào)化：傳播者將自己所要傳達(dá)的訊息或者意義轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言、音聲、文字或者其他符號(hào)的活動(dòng)。3. 不是遺傳的，而是通過(guò)傳統(tǒng)、通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)繼承的。三．象征符的特點(diǎn)：1. 象征符必須是人工符號(hào)，是人類社會(huì)的創(chuàng)造物。二．信號(hào)的特點(diǎn)：。第三章 人類傳播的符號(hào)與意義第一節(jié) 符號(hào)在人類傳播中的作用一．符號(hào)：是信息的外在形式或者物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本因素。任何一種媒介對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是外在化的客觀事物，它們會(huì)擁有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以自己的獨(dú)特方式反過(guò)來(lái)制約和影響人類社會(huì)的發(fā)展，帶來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，改變?nèi)祟惖挠^念和生活方式。認(rèn)為不同的傳播媒介是人不同感官和器官向外部世界的“延伸”，這個(gè)過(guò)程不斷擴(kuò)大了人類征服自然和改造世界的能力。這是社會(huì)信息系統(tǒng)演化中的一大飛躍，同時(shí)也意味這個(gè)系統(tǒng)規(guī)模更巨大，結(jié)構(gòu)更復(fù)雜。過(guò)去由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同功能，今后將會(huì)綜合到信息高速公路這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當(dāng)中。20世紀(jì)50年代后，這些分散的媒介系統(tǒng)在各自的領(lǐng)域都得到充分發(fā)展，功能也越來(lái)越強(qiáng)。三，迎接高度信息化社會(huì)的到來(lái)㈠1997年我國(guó)提出國(guó)家信息化建設(shè)的指導(dǎo)方針：統(tǒng)籌規(guī)劃，國(guó)家主導(dǎo)；統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，聯(lián)合建設(shè)；互相連通㈡體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過(guò)程，正在迎來(lái)一個(gè)重新統(tǒng)合的時(shí)代。因此，最重要的因素不足體力勞動(dòng)或能源，而是信息。在這個(gè)時(shí)代，技術(shù)化、合理化得到了推進(jìn)。在《后工業(yè)社會(huì)的到來(lái)》這部書中，貝爾把人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程區(qū)分為“前工業(yè)社會(huì)”(農(nóng)業(yè)社會(huì))、“工業(yè)社會(huì)”和“后工業(yè)社會(huì)”三大階段，并做了這樣的分析；“在前工業(yè)社會(huì)里，……占?jí)旱苟鄶?shù)勞動(dòng)力從事包括農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、礦業(yè)在內(nèi)的采集作業(yè)，生活主要是對(duì)自然的挑戰(zhàn)。二、信息爆炸與信息社會(huì)㈠信息社會(huì)：指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)。三類媒介按先后順序依次出現(xiàn)。包括電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、計(jì)算機(jī)通信等。傳方需使用機(jī)器。2．再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即面對(duì)面?zhèn)鬟f信息的媒介，如口語(yǔ)和表情、動(dòng)作、眼神（等非語(yǔ)言符號(hào)），是由人體感官或器官本身來(lái)執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。㈡從人類社會(huì)信息系統(tǒng)的發(fā)展角度看，電子媒介還另具兩個(gè)里程碑式的意義：它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。㈡古登堡的印刷術(shù)標(biāo)志著印刷時(shí)代的新紀(jì)元。在社會(huì)政治、文化和教育領(lǐng)域中帶來(lái)的巨大影響。印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對(duì)信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念。文字信息的生產(chǎn)規(guī)模小，加上教育的普及程度低，文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及統(tǒng)治階層的特權(quán)。⒌局限性：手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高。大大推進(jìn)了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流和融合。⒋一句話，文字的產(chǎn)生使人類傳播在時(shí)空兩個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革。因此，口語(yǔ)受到空間和時(shí)間的巨大限制，在沒(méi)有諸如電話等口語(yǔ)媒介的情況下．它只能適用于較小規(guī)模的近距離社會(huì)群體或部落內(nèi)的信息傳播。大大加速了人類社會(huì)進(jìn)化和發(fā)展的進(jìn)程，直到今天，口語(yǔ)依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段．——（符號(hào)系統(tǒng)思維社會(huì)）㈡局限性：第一，口語(yǔ)是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體能量的限制，口語(yǔ)只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流。第二節(jié) 人類傳播的發(fā)展進(jìn)程一．第一個(gè)階段：口語(yǔ)傳播時(shí)代人類傳播活動(dòng)㈠重要意義：，逐漸提高了它的抽象能力，成了一種能夠表達(dá)復(fù)雜含義的音聲符號(hào)系統(tǒng)。五．研究傳播學(xué)，為中國(guó)的社會(huì)發(fā)展服務(wù)1. 正確處理“批判”和“借鑒”的關(guān)系； 2. 實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)的本土化和中國(guó)化； 第二章 人類傳播活動(dòng)的歷史與發(fā)展第一節(jié) 從動(dòng)物傳播到人類傳播一．動(dòng)物傳播與人類傳播兩者之間本質(zhì)的區(qū)別：能動(dòng)性和創(chuàng)造性二．人類語(yǔ)言的特性概括1．人類語(yǔ)言具有超越歷史時(shí)間和空間的能力2．人類語(yǔ)言具有無(wú)限的靈活性3．人類語(yǔ)言具有發(fā)音的經(jīng)濟(jì)性4，人類語(yǔ)言具有巨大的能動(dòng)性和創(chuàng)造性綜上所述，能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的最根本特征。僅強(qiáng)調(diào)前者，會(huì)導(dǎo)致一種簡(jiǎn)單的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還原論”；僅強(qiáng)調(diào)后者，只能使傳播學(xué)成為一種“頭重腳輕”的理論，這也是歐洲批判學(xué)派的一些學(xué)者面臨的困境。㈢小結(jié)：馬克思主義的精神交往理論并不能取代傳播學(xué)，但它為傳播學(xué)提供了科學(xué)的傳播觀。2．在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的主要矛盾。3. 精神生產(chǎn)和精神交往反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。1. 人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)。四．從物質(zhì)交往和精神交往的辯