【正文】 的鐵牢籠。體現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，則斥工藝為“淫技奇巧”，斥商業(yè)為“無商不奸”，依照士農(nóng)工商的順序，盡量壓低工商業(yè)的社會(huì)地位。以農(nóng)為本，社會(huì)結(jié)構(gòu)單一，農(nóng)業(yè)人口占人口總數(shù)的絕大多數(shù)，是其主要特征?，F(xiàn)代化理論的創(chuàng)始者們，無論是馬克思、迪爾凱姆、還是韋伯，都把工業(yè)化視為現(xiàn)代化的首要特征。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：　　第一，從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)。　　社會(huì)轉(zhuǎn)型是指社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)生的一種整體的全面的結(jié)構(gòu)過渡狀態(tài)，它包括社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，社會(huì)體制的更新，社會(huì)利益的重組與價(jià)值觀念的嬗變。進(jìn)入近代以來，中國(guó)人是并不心甘情愿，但又無可選擇地被卷入全球一體化中來的。相反，它們的影響波及到全球范圍。這正如聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署發(fā)表的《人類發(fā)展報(bào)告1994》中指出的那樣：　　“當(dāng)世界某一地區(qū)人民的安全受到侵害時(shí)，各國(guó)似乎都會(huì)受到損害。目前，為了保護(hù)野生動(dòng)物，全球一致禁止生產(chǎn)、銷售象牙和虎骨。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，特別是進(jìn)入核時(shí)代、太空時(shí)代以來，盡管世界各國(guó)之間沖突連綿，戰(zhàn)火不絕，但總的趨勢(shì)正日益走向國(guó)際協(xié)調(diào)與國(guó)際合作。人類已經(jīng)發(fā)展到了愛因斯坦所說的，“要么全體自由，要么一同毀滅”的地步。利害兩重，人類已使自身成為自己活動(dòng)的最大對(duì)手。相同的信息背景，信息的同步傳遞，消除了傳統(tǒng)的時(shí)空距離和分割?！　≡俅?，信息一體化加速了全球協(xié)同化的進(jìn)程?；鹚幇羊T士階層燒得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。四大發(fā)明雖然是中國(guó)人最早取得的成就，但同樣在西方開花結(jié)果。面對(duì)自然，不同的人之間存在著一種普遍性的對(duì)象關(guān)系，凡是人必要喝水，凡是人必要有食物，凡是人必定有生有死。普遍性是科學(xué)技術(shù)的一個(gè)明顯特征。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！碌墓I(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系。工業(yè)生產(chǎn)不同于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是生產(chǎn)的商品化，即生產(chǎn)不是為了生產(chǎn)者自身的消費(fèi)，而是為了銷售?！　〗詠?，特別是20世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展，徹底打破了這種古老的民族自我中心主義，從以下三個(gè)方面加速了全球協(xié)同化的過程。房龍發(fā)現(xiàn)，埃及人、猶太人、芬蘭人、塔希提人，世界上差不多所有的人，“就連那些可憐的人也自豪地宣稱：‘我們是上帝的人。所以，那時(shí)的“世界”是一個(gè)自我中心主義式的狹隘概念。人類社會(huì)的活動(dòng)群體有一個(gè)由小到大，由小群體到部落、國(guó)家、世界的發(fā)展過程?！　∷摹⑸鐣?huì)活動(dòng)群體全球協(xié)同化　　當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展的第四個(gè)大趨勢(shì)是走向全球協(xié)同化。薩特說，看到人比動(dòng)物高明就說人是優(yōu)越的，這種人道主義“是犬馬的人道主義”；戴維莎士比亞說“人是萬物的靈長(zhǎng)，宇宙的精華”，培根說“知識(shí)就是力量”，黑格爾說“理性統(tǒng)治世界”，一言以蔽之，人的日子來臨了。近代人類的文化精神的實(shí)質(zhì)，是一種自我迷信。后工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)是信息化的前導(dǎo)方式，以科學(xué)技術(shù)、理論知識(shí)、信息技術(shù)為主體，加速倍增，信息一體，利害兩重，故需加強(qiáng)活動(dòng)的預(yù)測(cè)性，根據(jù)未來的發(fā)展指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，實(shí)踐具有極強(qiáng)的超前性。農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式是手工勞動(dòng)，以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)積累為主要的技術(shù)方式，看重歷史，習(xí)慣于“向后看”。征服自己的另一半？把自己當(dāng)成敵人或者奴隸？該是向這種自相矛盾的時(shí)代告別的時(shí)候了。工業(yè)社會(huì)的來臨呼喚出前所未有的人類創(chuàng)造力，提高了人的自信心，強(qiáng)化了人與自然之間的對(duì)立，人與自然的關(guān)系變成要么是需要戰(zhàn)勝的敵手，要么是被打敗的奴隸。人可以認(rèn)識(shí)、掌握自然規(guī)律、也可以利用、改造自然事物，但最終也不是消滅自然，而是使之更適應(yīng)于人類的生存和發(fā)展。環(huán)境不僅僅是自然界，而且也是人類生活的一個(gè)必不可少的組成部分。自然不僅是人需要戰(zhàn)勝的對(duì)象，而且更重要的是人賴以生存的環(huán)境。人類必須首先征服自己，征服自己的產(chǎn)品，控制它們，馴服它們，然后才能合理地改造自然。在工業(yè)社會(huì)，人類活動(dòng)的主要對(duì)手是原料和能源。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類活動(dòng)的主要對(duì)手是自然?！盵2]()　　當(dāng)代人類社會(huì)活動(dòng)性質(zhì)的利害兩重化給當(dāng)代社會(huì)帶來了深刻的變化。羅馬俱樂部前主席佩奇不無擔(dān)憂地這樣說：　　“人的處境困難，很不穩(wěn)定。如果想到這一切不過是工業(yè)革命以來，特別是進(jìn)入20世紀(jì)所發(fā)生的事情，對(duì)于一個(gè)有十幾億年積累資源、養(yǎng)成環(huán)境的星球，對(duì)于一個(gè)有上百萬年發(fā)生史，有8000年文明史的人類來說。熱帶雨林正以每分鐘50公頃的速度消失。目前，工業(yè)廢氣已導(dǎo)致地球臭氧層的破壞，造成了影響全球氣候的“溫室效應(yīng)”，制造了毀壞森林的大面積的“酸雨”。但是，工業(yè)資源則不然，石油、煤炭、金屬及其他礦物是地球經(jīng)幾千年乃至幾億、幾十億年的地質(zhì)演變形成的，儲(chǔ)量是有限的，不可再生的，開采出一點(diǎn)就少一點(diǎn)。農(nóng)業(yè)資源大多是可再生的。面對(duì)廢氣、塑料、工業(yè)垃圾，大自然往往一籌莫展。但機(jī)器不再是石頭，許多工業(yè)產(chǎn)品不能自身還原為自然物。　　工業(yè)和農(nóng)業(yè)的根本區(qū)別在于，農(nóng)業(yè)主要是馴化自然，利用自然，其勞動(dòng)成果仍然保持自然狀態(tài)；而工業(yè)則主要是把自然物加工成純?nèi)斯さ漠a(chǎn)品，其勞動(dòng)成果基本上脫離了自然狀態(tài)?！　‖F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了加工、改造、利用自然的簡(jiǎn)單勞作階段，隨著核技術(shù)、生物工程、遺傳工程的發(fā)展，人正在催發(fā)那些沉睡在自然之中的巨大而恐怖的自然力，制造出大自然不曾賦予人的新的物種、細(xì)菌，甚至有可能改變?nèi)说奈锓N。從1900年到1980年，全球死于戰(zhàn)爭(zhēng)的人口接近1億。假如這顆原子彈的爆炸能量為1的話，那么，如今全球擁有的核武器的爆炸能量是這個(gè)數(shù)字的150萬倍！按照廣島的標(biāo)準(zhǔn)推算，假如這些核武器均勻地分布在地球陸地表面同時(shí)起爆，足以殺死1500億人，而全球目前的人口總數(shù)僅僅是50億！　　原子彈使我們想到了戰(zhàn)爭(zhēng)?！　?945年8月6日，美國(guó)空軍在日本廣島投下了人類有史以來第一顆正式使用的原子彈。但是，科學(xué)技術(shù)作為一種人創(chuàng)造出來的客觀力量，對(duì)人究竟有利還是有害，主要在于人對(duì)它的控制和使用。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)水平的提高，人們?cè)趧?chuàng)造巨大財(cái)富和人間奇跡的同時(shí)，也深深為實(shí)踐的負(fù)作用所困擾。人的實(shí)踐能力越強(qiáng)，創(chuàng)造性就越突出，破壞性也越明顯。用馬克思的話說，是“勞動(dòng)作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在著，并成為與他相對(duì)立的獨(dú)立力量；意味著他貫注到對(duì)象中去的生命作為敵對(duì)的和異己的力量同他相對(duì)抗。這便是馬克思所說的“異化”。換句話說，人類僅僅為了消除一個(gè)小小的混亂，不得不再制造一次更大的混亂，越創(chuàng)造，混亂就越多；混亂越嚴(yán)重，就越要?jiǎng)?chuàng)造?！盵7]()在這個(gè)星球上絕沒有不付代價(jià)就取得收獲的好事。但正如恩格斯告誡我們的那樣：“人類不要陶醉于自己對(duì)自然界的勝利。人不改變自然，人不成其為主體；人若改變自然，就撕裂了人與自然、自然內(nèi)部的原始平衡。一重是指創(chuàng)造對(duì)改造自然、改變自然平衡來說，是一種破壞。普賴斯的話說，我們會(huì)撕壞我們剛一接觸之物。但是，由于創(chuàng)造是改變自然，在自然中不斷添加自然自身不能產(chǎn)生之物，那么，任何一種創(chuàng)造都可以看成是對(duì)原生的自然狀態(tài)的破壞?！　∪送耆梢悦暌曋T神的懲罰。他每天不停地把一塊巨石推上山頂，而石頭由于自身的重量又滾下山來，于是一切又重新開始，循環(huán)往復(fù)，永無止境。于是，為了恢復(fù)平衡，你必須再發(fā)明一套用于還原塑料技術(shù)的技術(shù)、設(shè)備的設(shè)備，如此類推，人類就變成了古希臘神話中的西緒福斯。即使人能夠做到這一點(diǎn)，前提是必須再發(fā)明一套用于還原塑料的技術(shù)和設(shè)備。然而這種創(chuàng)造往往是不可逆的，特別對(duì)利用不可再生性資源創(chuàng)造出大量人工合成制品的工業(yè)實(shí)踐來說，尤其如此。”[6]()實(shí)踐是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)?！　∪说谋举|(zhì)活動(dòng)是實(shí)踐。更何況現(xiàn)代少年兒童是電子環(huán)境下長(zhǎng)大的一代，卡通片、電子游戲、科幻影視使他們的信息大大超前。信息的快速更新使老年人目不暇接，而對(duì)青年人來說卻正求之不得?！　〉牵畔⒁惑w化改變了這一切。經(jīng)驗(yàn)的積累使年齡具有特殊意義：經(jīng)驗(yàn)的豐富程度隨年齡而增長(zhǎng)，年高資深是參與社會(huì)活動(dòng)的重要資本。在傳統(tǒng)社會(huì)，年齡是影響參與社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要參數(shù)。從那時(shí)起，信息一體化就開始干預(yù)社會(huì)生活了。同時(shí)，隨著女性越來越多地參與社會(huì)活動(dòng)，也促使社會(huì)活動(dòng)越來越承受女性特征的影響，變得優(yōu)雅、美化、富于感情，注重儀表和表達(dá)?！　⌒l(wèi)星電視、電腦系統(tǒng)的特點(diǎn)之一是直接傳遞，其結(jié)果是造成接受者間接參與社會(huì)活動(dòng)。這一傳統(tǒng)或習(xí)慣導(dǎo)致女性在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)遠(yuǎn)離社會(huì)活動(dòng)。由于生理、心理、歷史、文化、社會(huì)、傳統(tǒng)種種原因，男女兩性對(duì)社會(huì)的態(tài)度有明顯的差異。事發(fā)之后，經(jīng)中央政治局、中央委員會(huì)、省軍級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、地師級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、縣團(tuán)級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、黨員干部，在黨內(nèi)逐級(jí)傳達(dá)，傳達(dá)到普通群眾，差不多已是1972年初了。　　在此方面，20世紀(jì)70年代中國(guó)社會(huì)對(duì)林彪事件的反應(yīng)方式，與1993年蒙特卡洛舉行的申辦2000年奧運(yùn)會(huì)主辦城市競(jìng)選形成鮮明的對(duì)照。政府首腦和平民百姓在現(xiàn)代化信息網(wǎng)絡(luò)面前第一次能夠平起平坐了?！　〉诙?，社會(huì)平等程度大大提高。唐詩宋詞有一大永恒的主題——離別，無論是李白、杜甫還是蘇東坡、辛棄疾，都不吝筆墨為離別傷心揮淚，什么“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，什么“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報(bào)平安”，什么“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，最悲的要數(shù)柳永：“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)”！　　現(xiàn)代人不用說堂堂七尺男兒。　　時(shí)空結(jié)構(gòu)的變遷甚至改變了人們的感情世界。然而，在信息一體化的時(shí)代，國(guó)家不論發(fā)達(dá)與否，社會(huì)不分何種制度，大家在信息方面具有相同的背景，相同的共時(shí)性?！　≡谛畔⒏艚^的時(shí)代，生活時(shí)間也是分離的?，F(xiàn)代化的信息網(wǎng)絡(luò)大大縮小了空間距窩，使全球變成了一個(gè)“地球村”?！薄翱伤僬{(diào)福建兵勇，使鉤撓繩索一鼓破之”。對(duì)此，清朝官員一廂情意地用“英夷腿膝僵直，不易彎曲”來掩飾自己的面子，可見雙方的互不了解到了何等地步。于是，在乾隆皇帝的親自過問下，從廣州到承德，一路上盛情款待，體恤有加。當(dāng)英國(guó)首任赴華使節(jié)馬戛爾尼受英國(guó)女王派遣，不遠(yuǎn)萬里來到中國(guó)時(shí)，雙方既不了解又缺乏信任。就在200年前，絕大多數(shù)中國(guó)人不知英國(guó)為何物；而對(duì)英國(guó)人來說，中國(guó)不過是馬可　　第一，時(shí)空距離縮小。同時(shí)，它又是可以反復(fù)重復(fù)、強(qiáng)化灌輸?shù)?，因?yàn)槠涓采w面廣，方法直接，又帶有很強(qiáng)的商業(yè)性。第四個(gè)特征是大眾化。電子計(jì)算機(jī)在記憶、存儲(chǔ)、分析、檢索、運(yùn)算諸方面大大超過了一般人腦活動(dòng)的信息數(shù)量和速度。它把聲像、色彩、活動(dòng)、文化融為一體，使人們能夠從視聽一體化的角度接受信息