【正文】 八大關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署；十八大的生態(tài)文明戰(zhàn)略部署是對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀的集中體現(xiàn)和具體落實(shí)。我們既不能盲目隨從，也不能偏頗執(zhí)守，而是應(yīng)該抓住時(shí)代的脈搏，樹立積極向上的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，從而理性看待微博里的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論，以更好地促進(jìn)我們個(gè)人和民族的發(fā)展。因此我們得出，意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論，其實(shí)質(zhì)應(yīng)該是幾種主流價(jià)值觀的博弈。只有在主流價(jià)值觀強(qiáng)大的情況下，微博平臺(tái)才會(huì)受到主流價(jià)值觀的制約。目前，大多數(shù)高校在校生都有這樣一種情況存在，即，學(xué)校教育已經(jīng)規(guī)范了思維方式，使我們形成了很強(qiáng)的認(rèn)知依賴。強(qiáng)制性權(quán)力是指國家權(quán)力和軍事權(quán)力，在現(xiàn)代社會(huì)，國家是最為強(qiáng)大的強(qiáng)制性組織。例如文革中都談?wù)撁珴蓶|，分成很多派別，對(duì)毛澤東的不同解讀只有一點(diǎn)點(diǎn)的差別，但到最后導(dǎo)致組織形式完全不一樣，這便是意識(shí)形態(tài)多樣性的具體表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中輸贏清楚，意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的輸贏是不清楚的，不具有確定性，沒辦法定義輸贏。意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)一樣，買和賣都是自愿的，是否購買是買方的權(quán)利，這是競(jìng)爭(zhēng)、交換，是非強(qiáng)制性的。意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論有其特點(diǎn)。答：微博實(shí)際上是傳播意識(shí)形態(tài)，大多數(shù)東西都不像物理學(xué)牛頓定理那么準(zhǔn)確，而是帶有價(jià)值觀，本身屬于意識(shí)形態(tài)范疇。中國需要發(fā)展，也需要一個(gè)相互尊重、相互信任、和諧相處的世界。要冷靜、冷靜、再冷靜，埋頭實(shí)干，做好一件事，我們自己的事。借用鄧小平談中國應(yīng)對(duì)國際局勢(shì)的三句話：“第一句話，冷靜觀察；第二句話，穩(wěn)住陣腳；第三句話，沉著應(yīng)付。目前，西方對(duì)中國的看法正趨于客觀和理性，對(duì)中國正面積極的認(rèn)知也越來越多。只要中國繼續(xù)發(fā)展，依然堅(jiān)持社會(huì)主義制度，有關(guān)中國的各種論調(diào)就會(huì)繼續(xù)存在，新的奇談怪論就會(huì)不斷涌現(xiàn)。作為一個(gè)發(fā)展中大國和社會(huì)主義國家，中國的發(fā)展和崛起勢(shì)必對(duì)現(xiàn)有的國際關(guān)系和國際體系、對(duì)西方資本主義國家產(chǎn)生影響甚至沖擊?！爸袊?zé)任論”的興起，一方面是中國力量上升和更多地參與國際事務(wù)的必然產(chǎn)物，但另一方面，它也是西方社會(huì)對(duì)崛起中的中國猜疑與不信任的一種表現(xiàn)。但是，“中國崩潰論”明顯夸大了中國目前社會(huì)中存在的一些問題，并低估了中國抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。另一方面，“中國威脅論”是西方國家典型的霸權(quán)心態(tài)的反映，此種論調(diào)是為了維護(hù)西方國家世界霸主地位，推行霸權(quán)均勢(shì)戰(zhàn)略。第八講冷戰(zhàn)結(jié)束后，國際上關(guān)于中國的前途和命運(yùn)有各種不同的評(píng)論和預(yù)測(cè)，“中國崩潰論”、“中國威脅論”、“中國責(zé)任論”等各種論調(diào)反復(fù)出現(xiàn)，僅“中國威脅論”就演變出“中國人口威脅論”、“中國核威脅論”、“中國環(huán)境威脅論”等各種論調(diào)。三，這是保證中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位、進(jìn)一步提高中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平的迫切需要。這些事實(shí)告訴人們，黨要保持自己的執(zhí)政地位，就必須加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)。二，這是世界上一些長(zhǎng)期執(zhí)政大黨，老黨相繼喪失政權(quán)的慘痛教訓(xùn)給我們的歷史警示。形勢(shì)的發(fā)展，總是不斷給黨提出新的要求，給黨賦予新的歷史使命，這也給黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)賦予了新的內(nèi)涵，黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和領(lǐng)導(dǎo)方法勢(shì)必也要加以改革、改進(jìn)和完善。這一主線的確立，對(duì)于全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大意義。答：加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，是推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程的主線。政府是這一過程中的最有利推手，只有政府能夠承擔(dān)起環(huán)境保護(hù)的責(zé)任，力行污染治理的措施，有效順利的保障社會(huì)范圍內(nèi)公眾意識(shí)的喚醒，我們的美好愿望才可以實(shí)現(xiàn)，綠色生活才能真正的在這個(gè)星球上被推崇。地方政府應(yīng)該要重視起來，真正從動(dòng)力機(jī)制上入手解決環(huán)境污染和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾，提高環(huán)境資源的使用成本，加大對(duì)污染企業(yè)的懲罰力度，加大對(duì)環(huán)境指標(biāo)的考核，使其成為官員政績(jī)的重要體現(xiàn)，使加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式落到實(shí)處。環(huán)境污染的治理不能停留在事后的懲罰上，應(yīng)當(dāng)在污染的前階段，預(yù)防為主。當(dāng)下的矛盾在于，先污染后治理是“防范不足”的治理，投入的成本必然過高，付出的代價(jià)必然過大。地方政府扶植企業(yè)、服務(wù)企業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，根本目的是為了人民生活幸福。你認(rèn)為這些現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因是什么？怎樣才能真正把保護(hù)環(huán)境落到實(shí)處？答：地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的悖論，這就是為什么地方政府明明知曉污染的厲害，卻放任那些轄內(nèi)的企業(yè)污染環(huán)境而不去嚴(yán)格的懲治。在權(quán)力不受制約和監(jiān)督的情況下，政府不但不能有效保障和改善民生，反而還時(shí)常成為破壞民生的源頭。相反，作為一個(gè)利益團(tuán)體，如果權(quán)力不能受到有效監(jiān)督和制約，政府就會(huì)通過資源的控制和壟斷，無限擴(kuò)張自身的利益，經(jīng)常與民爭(zhēng)利，或者是取之于民，用之于己，民生會(huì)因此受到侵蝕甚至剝奪。有限權(quán)力的民主政府才能更好地做到保障和改善民生。從另一個(gè)角度看，政府致力于保障和改善民生，需要有財(cái)力基礎(chǔ)的支撐，而如果沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效發(fā)育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政府就很難做無米之炊。民生的內(nèi)涵很豐富，但最基本的莫不過于就業(yè)與合理收入的保障和提高上。首先，政府須扶持市場(chǎng)的健全發(fā)展。在現(xiàn)代民族國家，政府存在和維系的合法性與正當(dāng)性是由國民賦予的。答：政府是保障民生、改善民生的直接責(zé)任主體，政府掌握的是公共權(quán)利，控制的是公共資源，理所當(dāng)然要以公共利益為施政目標(biāo)，而解決民生問題顯然是公共利益的最大化。改善民生的主體一定是政府，或者最重要的是政府，也許還可以通過其他的社會(huì)方式，但是最重要的就是政府。提高速度不一樣，就會(huì)出現(xiàn)比重的變化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度差不多兩位數(shù)的增長(zhǎng)，但是人民群眾的生活改善卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到這樣的速度。必須對(duì)我國文化的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行審視和反思，找出存在的問題和不足，大力推動(dòng)文化創(chuàng)新，提升中華文化的國際影響力、親和力和感召力。(4) 不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新，提升中華文化的國際影響力。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界各種文明中獨(dú)樹一幟。和諧文化是社會(huì)和諧的文化源泉，是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐，對(duì)于提高國家文化軟實(shí)力具有重要作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是國家的主流意識(shí)形態(tài)，既為文化建設(shè)提供合法性基礎(chǔ)，也為文化軟實(shí)力建設(shè)提供可靠的保證。輸出價(jià)值觀是提升國家文化軟實(shí)力的重要途徑，提升國家文化軟實(shí)力又是“文化強(qiáng)國”的必然要求：(1) 提升國家文化軟實(shí)力是為了保證國際政治格局大變化背景下的國家統(tǒng)一；(2) 提升國家文化軟實(shí)力是為了保證在西方價(jià)值觀滲透過程中民族文化的獨(dú)立性和鮮明特色；(3) 提升國家文化軟實(shí)力是為了回應(yīng)國際社會(huì)日益凸顯的政治合法性，保持國家政治穩(wěn)定和社會(huì)穩(wěn)定與國際政治格局大變遷相呼應(yīng)，許多國家內(nèi)部掀起了政權(quán)更迭和政體變更的新高潮；(4) 提升國家文化軟實(shí)力是為了提高國家的核心競(jìng)爭(zhēng)力；(5) 提升國家文化軟實(shí)力是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要。唯有價(jià)值觀才是文化的核心和靈魂，才能給自己的國家發(fā)展和文明模式帶來合法性和認(rèn)同感。即使中國變得強(qiáng)大了，也只不過是現(xiàn)代人類文明的“他者”和“異端”而已。衡量一個(gè)國家是否屬于大國，尤其是否屬于強(qiáng)國，并不完全取決于這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，更重要的是文化的影響力。請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這一問題的認(rèn)識(shí)和理解。作為一個(gè)大國，在輸出商品的同時(shí)，要輸出文化，更高層次的是輸出價(jià)值觀。現(xiàn)在我們跟出口商品比較的話，我們文化輸出相對(duì)薄弱。這種運(yùn)行機(jī)制，既體現(xiàn)了人民權(quán)力的至上性，又保證了人民權(quán)力的統(tǒng)一性。三、中國共產(chǎn)黨對(duì)人民民主的歷史性貢獻(xiàn)。改革開放以來，黨明確提出沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。1954年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)召開了第一屆全國人民代表大會(huì)，正式制定和通過了《中華人民共和國憲法》。二、新中國成立后中國共產(chǎn)黨為鞏固和發(fā)展人民民主而不懈努力。中國共產(chǎn)黨提出了新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)并付諸實(shí)踐，進(jìn)行了持續(xù)廣泛的建設(shè)人民民主政權(quán)的嘗試，堅(jiān)定支持各階層人民爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng)，提出了民主建國的政治主張。1921年，中國共產(chǎn)黨成立后，明確提出要依靠工人、農(nóng)民實(shí)行社會(huì)革命。第三講：人民民主是中國共產(chǎn)黨高揚(yáng)的光輝旗幟，請(qǐng)結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕恼鎸?shí)理解或感受。現(xiàn)在更應(yīng)該看到,社會(huì)主義也可以與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合,即社會(huì)主義公有制本身也能夠符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求,也能夠成為市場(chǎng)經(jīng)