【正文】 天地之始。這個問題最早是由老子提出的,他在《道德經(jīng)》中說:道可道,非常道。 再看看中國的名實之爭,所謂的名就是事物的名稱,而實就是指客觀事物。古希臘的這場論爭持續(xù)了很多年,有很多哲學學派都參與了有關(guān)這個問題的討論。而亞里士多德則是個堅定的約定派,他主張名稱由習慣決定,就是說名稱與事物的關(guān)系是人為的。其實不論是東方還是西方,這樣的討論本質(zhì)是一樣的,都是探討語言中的關(guān)于名稱與客觀事物之間的關(guān)系問題，但這種討論還只是在哲學的范圍內(nèi)進行的。1. 哲學的婢女 但是那時的語言研究相對于其他科學來說是處于從屬地位的。語言學成為一門獨立的學科是有一個漫長的發(fā)展過程的。 語言學的發(fā)展與分類一、語言研究和語言學語言學是專門以語言為研究對象的一門科學。組合規(guī)則著眼于結(jié)構(gòu)單位的橫向聯(lián)系，聚合規(guī)則著眼于結(jié)構(gòu)單位的縱向替換，所以他們猶如縱、橫兩軸，每一個結(jié)構(gòu)單位都可以在縱、橫兩軸的交叉點上找到它的位置。語言的符號性和系統(tǒng)性共同說明了語言本身是一種符號系統(tǒng)，這個系統(tǒng)還有它的自主性和封閉性，它的內(nèi)部的一些變化往往自身就可以調(diào)節(jié)得十分合理。語言結(jié)構(gòu)里的每一個符號都處在既可以和別的詞組合，又可以和別的符號替換的兩個關(guān)系中。如，“我看書”中“我”可以替換成“她”，“我”和“她”就構(gòu)成替換關(guān)系或聚合關(guān)系。聚合關(guān)系又稱“聯(lián)想關(guān)系” 聚合關(guān)系是指在語言鏈條的某一環(huán)節(jié)上，在一定條件下，能夠互相替換的具有某種相同作用的各個單位之間形成的關(guān)系是聚合關(guān)系。如“我們熱愛偉大的祖國。組合關(guān)系也稱為“句段關(guān)系” 組合關(guān)系是指在同一層級上組合起來的各個單位之間所形成的橫向關(guān)系。其實這就是語言符號和語言符號之間的橫向關(guān)系和縱向關(guān)系，語言符號間的縱橫交錯使語言系統(tǒng)運行起來。二、組合關(guān)系與聚合關(guān)系語言的二層關(guān)系是相對于語言系統(tǒng)的整體來說的，至于這一系統(tǒng)是如何運作，使語言具有豐富性和生動性，創(chuàng)造出無限多的句子來，所依靠的是組合關(guān)系和聚合關(guān)系。因此，新句子無非是現(xiàn)成舊材料的新組合，而新組合又有一定的規(guī)則可以遵循，這就是說話的人可以縱橫馳騁，放手造出符合表達需要的句子來，而在聽者的感覺中，新句子都是似曾相識，不會發(fā)生理解的困難。 整個裝置的奧妙就在于以少數(shù)有規(guī)則地組成多數(shù)，從幾十擴大到無窮。所以人們能夠在很短的時間內(nèi)利用語言這種層級結(jié)構(gòu)和語法規(guī)則，以少馭多，掌握語言，創(chuàng)造出無限的句子來。語言就是這樣，層和層、級和級、級和級緊密相連，下級單位按照規(guī)則組成上級單位，最終構(gòu)成了語言這個復雜的層級系統(tǒng)。無論是底層還是上層，我們都能看到，語言結(jié)構(gòu)二層性的核心實際上是以少馭多，以較少的單位組成上一層較多的單位，如語言結(jié)構(gòu)上層的三級在數(shù)量上就是增量翻番，由下一級組成上一級，數(shù)量成倍擴大。音位系統(tǒng)，一般只有幾十個，它們?yōu)檎Z言符號準備了形式的部分，音位組合與意義聯(lián)系構(gòu)成數(shù)千個語素，語素組合構(gòu)成數(shù)萬個詞，數(shù)萬個詞再組成無數(shù)的句子。符號層又分為三級，第一級是語素（語言中音義結(jié)合的最小結(jié)構(gòu)單位），第二級是詞，第三級是句子。上層是音義結(jié)合的符號與符號的序列，即符號層。語言的底層是語音層。即語言結(jié)構(gòu)的二層性。句子：他們鞭打棗紅馬。 例如：音位：/m/、/t‘/、/t/—/A/語素：馬（mǎ）；他（t?。?；打（dǎ）。語言是由各個單位在不同的層和級上構(gòu)成的一個層級裝置，這就是語言結(jié)構(gòu)要素的層級性。語言的系統(tǒng)性主要表現(xiàn)在它在組成規(guī)則（語言的層級性）和運轉(zhuǎn)規(guī)則（組合關(guān)系、聚合關(guān)系）兩個方面。語言就是一個由各種要素及其單位構(gòu)成的十分復雜的系統(tǒng)，語言系統(tǒng)是由語音系統(tǒng)、語義系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)、語法系統(tǒng)這四個子系統(tǒng)構(gòu)成的。系統(tǒng)的三要素是元素、職能、秩序。第四節(jié) 語言符號的系統(tǒng)性語言符號看起來零零散散，好像是一堆亂糟糟的材料，但實際上它們相互間存在著規(guī)律性的聯(lián)系，組成一個嚴密的系統(tǒng)。（5）生成性 語言符號的結(jié)構(gòu)要素是有限的（語音、詞匯、語法規(guī)則），但運用這些有限的語言材料生成的句子是無限的。即語言符號不是永遠一成不變的，語言的變化在一般的情況下是很難覺察到的，只能漸變，不能突變。社會約定，無所謂好壞→不輕易變化→個人來說強迫接受。（3）穩(wěn)定性 由任意性、約定性決定的。這就是說，符號的線條性是由規(guī)則支配的，對社會成員具有強制性。當然這種組合必須遵循既定的語言規(guī)則。這個組合過程體現(xiàn)了語言符號的層級性，如漢語中的“語素→詞→短語→句子”的層級關(guān)系。（2）線條性→鏈條排列 語言符號在交際使用過程中，其聲音形式只能一個挨著一個隨著時間的推移依次出現(xiàn)，展開長度，形成線性鏈條，沒有兩個符號同時出現(xiàn)的可能。比方說“人”，漢語說ren，英語說person，或man和woman，相互間的語音差別很大，但它們所表達的意義一樣，說明不同的音可以表達相同的意義；同樣，相同或相似的音在不同的語言中也可以表達不同的意義，如ai, 漢語中表達的是哀、愛、矮……，在英語中表達的是“我”( I)。思考：為什么人類會有這樣多形形色色的語言？這也只能從語言符號的聲音和意義聯(lián)系的任意性角度來解釋。 總之，任意性遍布語言的每一個角落，給語言帶來了一系列其他的特點，語言符號還具有概括性、民族性、時代性、地域性的特點。所以更確切地說，語言符號的任意性不是說人人可以任意地給事物或現(xiàn)象命名，也不是說任何語言符號都是任意的，只有單純的初始語言符號的音和義之間才是沒有必然聯(lián)系。如： He flies a plane . 他開飛機 To fly a plane is easy . 開飛機很容易 Flying a plane is easy . 開飛機很容易 需要注意的是，任何符號的任意性，只是就其單純的初始符號而言的，是絕大多數(shù)符號的特性。例如，漢語“吃飯”，日語、韓語“飯吃”。這就是“約定俗成”。 n]，開平話有的讀作[ng230。 （1）任意性（任意性是普遍性規(guī)則，是理論基石） 語言符號的任意性又叫做約定性，也就是說，語言中的語音和語義的關(guān)系并不是按照一定的邏輯或者某種規(guī)范建立起來的，用什么樣的聲音去表達什么樣的意義，什么樣的意義由什么樣的聲音表達，這完全是由社會約定俗成的，音義之間沒有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。這兩個特點是瑞士語言學家德語言符號能重復使用，人們根據(jù)交際需要將有限的語言符號排列組合，造出無限的句子。它使口語成為書面語，使語言信息得以保存和延續(xù)。思考：語言符號和一般符號有什么不同？語言是認知現(xiàn)實的聽覺符號系統(tǒng)，它是所有符號中是最重要、最復雜的一種，不同于其它符號。在索緒爾那里，他認為語言符號是由“能指”和“所指”構(gòu)成的，“能指”就是指語言符號的語音形式；“所指”是指語言符號的語義內(nèi)容。符號的基本特點：客觀性、物質(zhì)性（物質(zhì)外殼）、約定性（紅綠燈）、意義內(nèi)容。任何符號都不是孤立存在的，而是與其它符號相對地存在著。形式和意義互相依存，誰也離不開誰。這些都是人們的感官可以感知的，稱為“能指”，這些可以感知的形式都是和意義結(jié)合在一起的；意義就是符號所代表的具體內(nèi)容，即符號的“意味”，稱為“所指”。也就是說符號是由形式和內(nèi)容兩個部分構(gòu)成的結(jié)合體。在英語中，“符號”被譯為symbol，它和“征兆”有一個共同的詞根：seme，這個詞根在希臘語中是“符號”（意味）的意思。 語言是一種符號系統(tǒng)一、什么是符號古今中外的學者早就對符號給予了充分的關(guān)注，直至現(xiàn)在，所作出的界定也不下百種。無論在語音、詞匯還是在語法方面，各種語言都各自有其特點。我們現(xiàn)代人就比原始人具有更強的分析能力和綜合能力。再如，漢語和日語屬于不同的語言，各有自己的特點，即使寫成同樣的漢字，在漢語和日語中的意義卻往往不同。漢語中的兄弟之間有“伯、仲、叔、季”的區(qū)別，而英語中就只用一個詞“brother”來表示其間的關(guān)系。不僅表現(xiàn)在語言系統(tǒng)不一樣，也與思維方式的民族特點緊密聯(lián)系。 思維是人腦的機能，思維能力沒有民族性，正常的人無論哪個民族，進行思維都遵循同樣的規(guī)律?！边@個結(jié)論。比如“星期五上概論課，今天是星期五。3）推理和復句也不是完全對當?shù)摹！薄ⅰ八验T打開了。”另外，一個判斷也可以用不同的句子來表達，如“他把門打開了。一個多義句可以表達幾個判斷，“他在火車上畫畫兒”這句可以理解為“他坐在火車里畫畫兒。句子可分為陳述句、疑問句、祈使句和感嘆句，一般來說，只有陳述句才能表達判斷。除了詞以外，詞組也可以表達概念，“帝國主義”是一個詞，“資本主義發(fā)展的最高和最后階段”是一個詞組，它們表達的是同一個概念。同義詞則是多個詞表達同一個概念，如、“爸爸”、“父親”、“爹”；“青霉素”、“盤尼西林”等，每一組詞都表達同一個概念。實詞和具體概念也不是一對一的關(guān)系。1）概念是要用詞來表達的，但概念和詞不是一一對應的。 （3）語言單位與思維形式不完全對應：一種概念可以用多個詞語表達；判斷多用單句，但單句并非都為判斷。思維要運用概念、按照邏輯規(guī)律構(gòu)成種種不同的判斷推理；而語言則是運用詞語和語法規(guī)則組成種種不同的句子。思維用來認識世界，反映規(guī)律；語言語言是思維的工具，語言的最重要職能和目的是來溝通思想、傳遞信息。 （三）、語言和思維的區(qū)別 語言和思維是兩種不同的社會現(xiàn)象，不同科學研究的對象，其功能、范疇、規(guī)律都不相同?？傊季S活動的過程不可能離開語言而單獨進行，思維離不開語言，必須借助語言材料才能進行。思維過程離不開語言，需要借助語言來進行比較、分析、綜合等一系列活動，需要借助語言來形成思想，利用語言把它儲存在頭腦中，再借助語言把思想表達出來，傳達給聽話人，同時使聽話人產(chǎn)生思想。認知論把語言中思維關(guān)系的研究推進了一大步，但語言和思維的關(guān)系十分復雜，就是認知。第四階段：具體操作階段，從七歲到十一歲，兒童開始進入初期的邏輯思維，形式操作階段，這是兒童思維發(fā)展的最后完成階段，從十一二歲開始。第三階段：直覺思維階段，從四歲到七歲。皮亞杰則認為兒童語言和思維的發(fā)展過程可有這些階段：第一階段：肌動階段，從一歲半到兩歲，這時兒童開始產(chǎn)生智力，但還沒有思維，也沒發(fā)展語言。詞義在思維與語言的關(guān)系中具有重要地位，它隨著兒童的成長和思維發(fā)展而發(fā)展。他認為在兒童語言的發(fā)展過程中存在前思維階段，在兒童的思維發(fā)展中也存在前語言階段。維氏認為思維的發(fā)展要受到語言的制約，另一方面又認為思維可以脫離語言。最早提出這個觀點的是蘇聯(lián)的心理學家維戈茨基和瑞士的皮亞杰。人類生活的這個客觀世界是基本一致的，人類的大腦機制也可以說是完全一致的，而思維是人類對主客觀世界的認識，是基本一致的，不同語言的語音、詞匯或是語法雖不同，但這些形式所表達的思維內(nèi)容，也就是思想是相同的。各民族用以表達思想的語言雖有很大差別，但其間也有很多共同點。如果語言可以決定世界觀，那么同一社會內(nèi)的工人和資本家都說同一種語言，應該有相同的世界觀了，但事實上不是這樣的。語言決定論的主要問題是沒有歷史觀點。是這樣的嗎？有一句話“真理和謬誤往往是一步之遙。但有的人甚至認為人類社會之所以有這么多的罪惡，有這么多的殺戳，就是因為這個世界上種種語言中都有這樣不好的詞。印弟安的霍皮語中沒有時間、速度、物質(zhì)等概念，有延續(xù)時間的概念，沒有物理學中的時間概念，要表達“他呆了五天”的意思，只能說“他第五天離開的”，所以一個歐洲人和生活在亞利桑那的霍皮人是無法談物理的。應該承認這種觀點并不是完全沒有道理的，語言習慣對思維活動確實有一定影響，如對相同的事物，不同的民族在語言表達上會有不同，甚至是有很大的出入，如親屬稱謂系統(tǒng)，漢語就比印歐語復雜得多。思想的形成不是獨立的，是和語法分不開，在不同的語法中思想的形成也有不同。任何人使用自己的語言進行思維時，都在無意識地運用這種背景知識。很多類似的現(xiàn)象使他受到啟發(fā)，他又在薩丕爾的指導下對比英語和美洲各種印第安語。薩丕爾指出：“人并不是孤立地生活在客觀世界中……多半要受到語言的支配……真實的世界在很大程度上是建筑在人們的語言習慣上的。 每一種語言都包含著一種獨特的世界觀。洪堡特認為：一個民族的語言就是他們的精神，一個民族的精神就是他們的語言。不同的語言有不同的決定思維的方式，所以叫“相對論”。后來也正是這個問題成為眾人爭論的焦點。但統(tǒng)一論解釋不了一系列常見的現(xiàn)象，如說話過程中常有不合語法的現(xiàn)象，人們在說話中常感到某些詞似乎就在嘴邊，可是一下子想不起來；人們在經(jīng)過一段時間之后仍能把聽到的某人的談話大意復述出來，但卻不是原話。這種觀點20世紀50年代在我國哲學、心理學和語言學界影響很大。由于他們堅持思維只能在語言的基礎(chǔ)上才能進行，所以如果一定要分出先后，那應該是語言先于思維。這種統(tǒng)一論中，最有代表性、最為流行的一種觀點是：語言是人們的交際工具，也是人們的思維工具，人們不僅在交際時使用語言，就是在進行思維時也要用語言?！敖y(tǒng)一論” 認為語言和思維雖然是不同的范疇，但二者互相依賴，密不可分。語言和思維之間究竟是什么樣的關(guān)系？語言是人們用以交流思想的符號體系，人們要表達和交流思想，自然離不開語言，但是人們在自己的大腦內(nèi)進行思維以及思維后形成的思想是否可以離開語言呢？無論就人類種系的發(fā)展，還是就個體的發(fā)展而言，語言和思維是否同時產(chǎn)生？如果不是同時，是先有語言還是先有思維？語言和思維是否有各自的發(fā)展規(guī)律？如果有，它們之間有沒有相互影響？是什么樣的影響？語言在思維的形成中有些什么作用？圍繞語言和思維的關(guān)系這個問題，哲學家、心理學家、語言學家、長期進行了熱烈的爭論，至今尚未取得一致的意見。所以說，語言是人類最重要的思維工具四、語言和思維的關(guān)系 （一）、對語言與思維關(guān)系問題的代表性看法關(guān)于語言和思維關(guān)系的討論由來已久。而且人類社會在語言產(chǎn)生之后有了突飛猛進的發(fā)展，以語言為工具的抽象思維組織和制約著幾乎全部的思維過程，在人類的復雜的思維系統(tǒng)中，抽象思維是占有主導地位的。大家一定都知道烏鴉喝水的故事，這個故事說明了動物有低級的思維能力。在語言出現(xiàn)前的種種思維方式的概括能力是有限的，是思維發(fā)展的初始階段，這個階段現(xiàn)在看來似乎并不是人類所獨有的。一切思想最終都要傳達給別人，動作、表象、圖畫的翻譯和解釋離不開語言。只