【正文】 始于沈老的《中國古代服飾研究》，這本書不僅研究了漢族的服飾史，也包含了歷史上各朝代的少數(shù)民族的服飾。此外,張志春的《中國服飾文化》張志春的《中國服飾文化》[M]. 中國紡織出版社,2001年版。華梅的《人類服飾文化學(xué)》華梅的《人類服飾文化學(xué)》[M].天津人民出版社,1995年版。楊向榮、劉永利的《時(shí)尚、眼球與名牌的追逐——后現(xiàn)代文化視野下的男性服飾的審美轉(zhuǎn)變》從后現(xiàn)代的解構(gòu)話語出發(fā)，從設(shè)計(jì)、審美、時(shí)尚的角度分析男服飾的未來方面。丁英翹、李淑萍在《中國民俗服飾文化審美研究》 丁英翹、李淑萍：《中國民俗服飾文化審美研究》[J]《吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年02期 。值得一提的是,這些彩色和黑白照片大多取材于各地博物館收藏的珍貴文物,可供讀者鑒賞與研究。書前刊有《中國衣冠服飾史述略》一文。周汛、高春明的《中國衣冠服飾大辭書》(上海辭書出版社,1996年版)是一部系統(tǒng)介紹中國歷代衣冠服飾文化的專業(yè)辭書,分總類、冠巾、上衣、下裳、鞋襪、發(fā)式、化妝、飾物、腰佩、衣料、染彩、紋樣、工藝、其他及文獻(xiàn)15個(gè)門類。錦衣《衣冠燦爛——中國古代服飾巡禮》(四川教育出版社,1996年版)是趙超、熊存瑞的合著,對古老中國豐富多彩的服飾作了概括性描述。(重慶出版社,1995年版)便屬此類。書中配有彩圖6幅、插圖58幅,對1個(gè)世紀(jì)以來相關(guān)研究進(jìn)行了審視和綜合。華梅的《古代服飾》(文物出版社,2004年版)以文物考古的重大發(fā)現(xiàn)為線索,系統(tǒng)揭示了我國歷代服飾的發(fā)展特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格。用具除此之外，以:黃能馥、陳娟娟的《中國服飾史》(中國旅游出版社,1995年版),以中華服飾的起源作為開篇,依次對中國奴隸社會、封建社會、半封建半殖民地社會的服裝發(fā)展過程作了較為細(xì)致的介紹,內(nèi)容包括服裝制度、服裝形式、服裝面料、服裝紋樣、首飾配飾等,全書插圖千余幅,分類詳細(xì),圖文并茂,是一部較好的高級教科書。關(guān)潔在《淺析唐代服飾文化內(nèi)涵》一文中認(rèn)為唐代服飾由于文化的繁榮呈現(xiàn)出一種開放性的大交流與大融合。徐蕊在《關(guān)于漢代服飾考古學(xué)研究的幾點(diǎn)思考》中采用考古學(xué)的方法，對漢代的服飾及其文化內(nèi)涵進(jìn)行了分析。服飾為整體的研究，中國服飾史的研究按歷時(shí)性的維度來看，基本上每個(gè)時(shí)代都有專題性得服飾研究。歷代的生產(chǎn)方式、階級關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、文物制度等，大可一目了然，是絕好的史料。郭沫若在引言里曾經(jīng)提到：“古代服飾是工藝美術(shù)的主要組出部分，資料甚多，可集中研究。前者重文物考釋而輕輿服文獻(xiàn),后者則重文獻(xiàn)資料而推究淵源流變,都是從歷史實(shí)證與宏觀發(fā)展演變角度來研究的通史格局。以歷史為緯度的服飾淵源及流變研究以歷史為坐標(biāo)的服飾研究，我們應(yīng)該首先想到的是沈從文先生所做的里程碑似的著作——《中國古代服飾研究》和周錫保教授所著《中國古代服飾史》周錫?！吨袊糯検贰穂M]. 中國戲劇出版社,1984年版。周躍西對五色審美觀在漢代的發(fā)展及對后世的影響作了探討；對于服飾具有的審美特性,謝琴指出有3種,分別是功能美、形體美、時(shí)尚美,基本上概括了古代服飾的審美特性。古代服飾審美思想是“天人合一”思想、一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的意識形態(tài)以及等級性諸因素的產(chǎn)物。共生》一書中詳細(xì)地探討了哈尼族的遷徙史以及宗教信仰、親族制度、生計(jì)方式等內(nèi)容。2013年日本龍谷大學(xué)的須藤護(hù)出版的《云南哈尼族的生活志——移住的歷史與自然錢孟堯的《從現(xiàn)象到本義:云南少數(shù)民族服飾的宗教意蘊(yùn)》，文章分析了云南少數(shù)民族服飾反映出的宗教信仰和圖騰崇拜的文化現(xiàn)象。等文章，以哈尼服飾中的圖案、色彩、形狀等要素為例來揭示蘊(yùn)藏在服飾中的宗教文化內(nèi)涵。李學(xué)良《關(guān)于昂瑪神的性質(zhì)》(《云南社會科學(xué)》1994,3)認(rèn)為,哈尼族“昂瑪”神是一個(gè)幾經(jīng)變化了的復(fù)雜的神靈實(shí)體。毛佑全《滇南哀牢山區(qū)哈尼族占卜、招魂述略》(《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1991,4)介紹了哈尼族占卜招魂的宗教性習(xí)俗。(《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992,3)一文介紹了哈尼族的“莫批”為眾人驅(qū)邪除害、祈福的作用。(1995年,云南民族出版社), 認(rèn)為,人類是天神的血緣嫡裔,人的生死存亡和通達(dá)困苦都是天神意志外化的結(jié)果；天神全知全能和至真至善的本性,通過血緣紐帶決定了人性本善。白宇《哈尼族生死觀淺析》(《思想戰(zhàn)線》1993,1)認(rèn)為,哈尼族視天神摩密的意志貫穿生命旅程的始終。李少軍《哈尼族傳統(tǒng)世界觀探析》(《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000,6)李少軍.《哈尼族傳統(tǒng)世界觀探析》[J]《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》.認(rèn)為,哈尼族在自身獨(dú)特的民族經(jīng)歷中,形成了神、自然、人和鬼相統(tǒng)一的民族世界觀對哈尼族的社會生活、生產(chǎn)勞動等產(chǎn)生著重要影響。伍雄武《哈尼族哲學(xué)思想的萌芽》(《思想戰(zhàn)線》1993,5)一文從4個(gè)方面闡述了哈尼族哲學(xué)思想的萌芽:(1)對萬物起源的最初思考———《奧色密色》和創(chuàng)世紀(jì)神話；(2)民族自我意識的形成———《哈尼阿培聰坡坡》和《雅尼雅嘎贊嘎》；(3)對萬物最原始的普遍解釋———原始的鬼神觀念。關(guān)于哈尼族哲學(xué)、哲學(xué)思想研究,主要論著有:白玉寶《哈尼族哲學(xué)思想探索》(《民族學(xué)與博物館學(xué)》云南民族出版社,1996年),肖萬源等主編《中國少數(shù)民族哲學(xué)史》(安徽人民出版社,1992年)都認(rèn)為,哈尼族的哲學(xué)思想處于萌芽、滋長的狀態(tài)中。對于哈尼族來說，宗教文化與神性意識同樣是其自身生活的一部分。例如，哈尼族每逢農(nóng)歷七月中旬屬蛇日舉行的“那棱咧”(驅(qū)病魔)儀式上，眾多的未婚青年和兒童用鍋底黑煙抹面，或用藍(lán)、紫、紅、黃等色汁涂繪面孔，手握刀槍、銅器、鐵鏈等，扮成神兵，跟隨巫師逐戶驅(qū)邪，攆遍全村后，殺一狗，以狗血淋寨門，意謂堵塞鬼路。是人們通過特殊著裝以達(dá)到與他所敬拜對象的溝通。但根據(jù)劍橋大學(xué)向托里斯正是由于云南少數(shù)民族豐富的宗教文化內(nèi)涵，其服飾不僅有遮羞御寒等基本功能，還具有了避鬼護(hù)身、通天神靈的功能，帶有地方特色的宗教意蘊(yùn)。（四）哈尼族宗教與哲學(xué)研究云南少數(shù)民族服飾作為一種宗教信仰和圖騰崇拜的文化現(xiàn)象，它不是個(gè)人心理的任意表現(xiàn)，而是其民族文化的歷史標(biāo)記，也是其民族的歷史文化象征，昭示著其民族深層的文化心理。這套叢書展示了一代哈尼族中青年作家群在新時(shí)期以來文學(xué)創(chuàng)作的最新成果和可喜收獲，可以說是整個(gè)哈尼族文學(xué)創(chuàng)作的縮影，比較集中地顯示出哈尼族當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的最新水平和基本特點(diǎn)。2000年哈尼族有史以來第一部文學(xué)作品總集《哈尼族當(dāng)代文學(xué)叢書》誕生。系列文學(xué)研究專著問世。學(xué)術(shù)專欄和學(xué)術(shù)團(tuán)體設(shè)立。如：《自然童話中的人生與現(xiàn)實(shí)一讀哈尼族作家存文學(xué)小說集(鷹之谷)》(晨宏，《民族文學(xué)研究》，1999／01)；《在失敗的鐵砧上鍛打出的民族精神－論哈尼族民間文學(xué)中英雄的性格》(李光榮，《民族文學(xué)研究》，1999／03)；《哈尼族詩人哥布詩歌的文化背景》(馬紹璽，《民族文學(xué)》，1999／12)；《論哈尼族文學(xué)的“祖先原型”》(李光榮，《民族文學(xué)研究》，2001／01)；《追懷往古的思與詩――存文學(xué)文本的瑪格拉峽谷情結(jié)》(章立明，《民族文學(xué)研究》，2001／01)；《哈尼語文學(xué)語言的雙音節(jié)化》(李澤然，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2001／02)；《一個(gè)嶄新的女人從山寨走來――讀郎確小說(半邊戶)(山寨軼事)(首戶》(王平，《民族文學(xué)研究》，2002／02)；《并非偶然的相似―哈尼族與日本文化探源淺述》(汪力娟，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003／S2)；《“鄉(xiāng)土文學(xué)”與哈尼族小說創(chuàng)作》(李瑛，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003／05)；《論哈尼族女作家的女性話語》(初俄最，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004／05)；《紅河哈尼族傳統(tǒng)民歌的發(fā)展與傳承》(岳炳麗，《民族音樂》，2007／06)；《論哈尼族當(dāng)代詩人的詩歌創(chuàng)作》(趙德文，《民族文學(xué)研究》，2007／01)；《哈尼族的文學(xué)與藝術(shù)》(明偉，《中國民族教育》，2008／05)……在這些論文的基礎(chǔ)上還出現(xiàn)了哈尼族文學(xué)研究的專題論文集：如2001年云南人民出版社楊紅昆著《彝族哈尼族文學(xué)評論集》，2002年云南民族出版社出版的由李少軍、李澤然選編的《哈尼族當(dāng)代文學(xué)作品評論集》。李子賢《紅河流域哈尼族神話與梯田稻作文化》(《思想戰(zhàn)線》1996,3)指出:在哈尼族神話中表達(dá)了水為萬物之始的觀念,這與他們的梯田文化相對應(yīng),成為了稻作文化的象征。白玉寶《論哈尼族梯田稻作的生態(tài)機(jī)制》(《思想戰(zhàn)線》1994,4)指出:哈尼族從天人觀念中衍生出來的調(diào)整人地關(guān)系、人與人關(guān)系的一系列行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則,是梯田文化得以萌芽、發(fā)展、傳承的人文機(jī)制。除上述外有關(guān)民間文學(xué)還有白祖額等收集翻譯《哈尼族民間故事》1至5集(哈漢對照)(均為1981990、1991991993年,云南民族出版社)、王正芳主編《哈尼族神話傳說集成》(中國民間文藝出版社,1990年)等。之后對哈尼族傳統(tǒng)的民間文學(xué)的研究不再停留在表面的介紹解讀，而是從文學(xué)理論的視角出發(fā)，并與哈尼族的民族歷史文化相聯(lián)系進(jìn)行深入的研究。哈尼族傳說是哈尼族祖先對于自己歷史與風(fēng)俗的藝術(shù)攝錄,具有重要的歷史與文學(xué)價(jià)值。(云南民族出版社,1998年)一書,第一次從文學(xué)發(fā)展歷史的視覺,系統(tǒng)介紹了哈尼族文學(xué)。關(guān)于哈尼族民間文學(xué)、文學(xué)史研究。再一類文學(xué)作品主要是哈尼族在滇南三江兩山地區(qū)開拓奮斗、民風(fēng)禮俗、道德規(guī)儀的反映，其形式多樣，其中較著名的有婚戀習(xí)俗歌《妲耶與央才》、殯葬祭詞《斯批墨遮》、哭葬歌《密剎威》、農(nóng)事節(jié)令歌《虎珀拉珀卜》、悲劇敘事詩《不愿出嫁的姑娘》等。另一類文學(xué)作品反映了哈尼族長達(dá)千年的血與火的遷徙史。創(chuàng)世歌謠中的精華之作歷經(jīng)各個(gè)時(shí)代哈尼族祖先們的精心打磨，凝結(jié)成規(guī)模宏大的創(chuàng)世古歌。哈尼族文學(xué)的最初形態(tài)是巫覡歌咒和祝辭，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一大批表達(dá)人們對大自然和人類自身探索的創(chuàng)世歌謠。哈尼族民歌《阿起咕》、《豐收之歌》、《得拔撮》等一大批歌曲曾參加全國文藝會演，并獲得了好評。茨麻調(diào)，即大聲唱的歌，曲調(diào)高亢嘹亮，奔放熱情；羅北調(diào)，即中聲唱的歌，曲調(diào)平緩自由，情緒飽滿；茨然調(diào)，即小聲唱的歌，緩慢深沉，纏綿難斷；奪蝦調(diào)，即吟唱的歌，似唱似吟，強(qiáng)烈明快。演唱到高潮時(shí)，三五人的小樂隊(duì)進(jìn)行伴唱，氣氛熱烈感人，使吟唱哈巴成為一種生動活潑的新型曲藝形式，贏得了觀眾的贊賞。按題材劃分，可分為節(jié)日歌、祝賀歌、祭山歌、哭嫁歌、哭喪歌、訴苦歌等?！肮汀闭{(diào)式較多，門類基本齊全。）。哈尼族舞蹈與日本民間舞蹈氣質(zhì)風(fēng)格極為相似，有些能合上節(jié)拍，可以對舞，有異曲同工之妙。李元慶主編《中國云南紅河哈尼族民歌》(云南民族出版社,2002年)一書精選了紅河地區(qū)哈尼族農(nóng)耕節(jié)日歌唱習(xí)俗、生老病死歌唱習(xí)俗、幼兒領(lǐng)哄歌唱習(xí)俗、少兒游戲歌唱習(xí)俗、戀愛婚姻歌唱習(xí)俗、社交往來歌唱習(xí)俗等民間歌曲306首。其風(fēng)格特征古樸渾厚、凝重深沉、外柔內(nèi)剛。張興榮編著《云南特有民族原生音樂》(云南民族出版社,1995)一書詳細(xì)地介紹了紅河縣、瀾滄縣、勐?？h、江城縣和金平縣哈尼族原生音樂27首。 民間藝術(shù)關(guān)于哈尼族民族藝術(shù)研究主要論著有:《中國少數(shù)民族藝術(shù)詞典》編撰委員會編《中國少數(shù)民族藝術(shù)詞典》(民族出版社,1991年)一書收入哈尼族山歌小調(diào)、禮俗歌曲、體鳴樂器(竹口琴)、氣鳴器樂(簧振類)、弦鳴樂器、曲目、民間舞蹈、繪畫、哈尼民居、服飾、風(fēng)情活動類(叫谷魂)等100多條。他首先將服飾作為物進(jìn)行研究，隨后指出來服飾的變化與轉(zhuǎn)型，這對我們研究有很大的益處。隨后，伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及消費(fèi)社會的興起，毛佑全在《哈尼族傳統(tǒng)生活方式的變革》一文中指出一種現(xiàn)代的旅游模式影響下的二元對立范式。毛佑全的《哈尼服飾的文化特質(zhì)內(nèi)涵》 毛佑全.《哈尼服飾的文化特質(zhì)內(nèi)涵》[J]《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》1992年第02期。門圖在他的文章《煙火熏烤的哈尼族飲食》中，向我們介紹了哈尼族的50余種飯菜，從民俗學(xué)角度分析了觀光旅游下的少數(shù)民族飲食習(xí)俗。哈尼族紀(jì)年具有鮮明的自然物候特征。彭榮生《哈尼族婚俗》以及王清華、史軍超的《云海中的奇婚女性（哈尼族）》等也專門介紹了哈尼族婚俗。謝蘊(yùn)秋主編《云南境內(nèi)的少數(shù)民族》從民族婚俗、習(xí)俗等方面出發(fā)，（民族出版社，1999年）指出，解放前，一夫一妻制是哈尼族的基本婚姻制度。對哈尼族進(jìn)行整體觀的民族學(xué)宏觀研究的著作是高發(fā)元主編《云南民族村寨調(diào)查：哈尼族》一書，該書對綠春縣大興鎮(zhèn)倮別新村進(jìn)行了全面的民族學(xué)調(diào)查，涉及到該村哈尼族的歷史、人口、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會、法律、家庭婚姻、教育、宗教、科技進(jìn)步、醫(yī)療衛(wèi)生、生態(tài)等方面。本書以服飾習(xí)俗為線索,對歷代服飾風(fēng)俗作了詳盡敘述,同時(shí)也分析了歷代影響服飾習(xí)俗的因素。除了百科全書性的綜合著作外，一些學(xué)者從婚姻民俗、居住民俗、飲食民俗等方面對哈尼族進(jìn)行系統(tǒng)繁榮研究。段貺樂《哈尼族文學(xué)語言特征》(《民族語文》1991,1)一文從構(gòu)詞、句法和詞的搭配特點(diǎn)三個(gè)方面介紹了哈尼族文學(xué)語言的特征,認(rèn)為哈尼族文學(xué)語言僅指哈尼人民吟唱傳統(tǒng)詩歌時(shí)使用的語言。本文根據(jù)哈雅方言哈尼次方言綠春大寨哈尼土語,從兩個(gè)方面描寫哈尼語的存在動詞。白碧波《哈尼語存在動詞初探》(《民族語文》1991,5)認(rèn)為,哈尼語分哈雅、豪白和碧卡三個(gè)方言。內(nèi)容主要介紹木達(dá)話的特點(diǎn)及阿克話的特點(diǎn)。(3)碧卡方言,自稱“碧約”、“卡多”或“峨努”。李永燧《哈尼語調(diào)查的新進(jìn)展》(《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992,3)一文認(rèn)為,哈尼語應(yīng)分為三種方言:(1)哈禔(原稱“哈雅”)其內(nèi)部又分哈尼和禔尼(原稱“雅尼“)兩個(gè)次方言。中華人民共和國成立以后，哈尼族地區(qū)的教育開始逐步走上正軌，教育水平和教育程度逐年提高。（《哈尼族簡史》，云南人民出版社1985年版，第44頁。據(jù)史籍記載，當(dāng)時(shí)土官龍上登赴京受職，逗留京師“遍訪名宿”，學(xué)成歸來，癖愛漢文典籍，“不嫻弓馬”，興學(xué)校，建文廟，親撰碑文，論述孟子學(xué)說。中國政府為哈尼族人民創(chuàng)制了拉丁字母形式的哈尼族文字，得到哈尼族群眾的歡迎，1958年至今斷斷續(xù)續(xù)在哈尼族地區(qū)試行，取得了較好的成效。過去哈尼族沒有文字，1957年，采用拉丁字母形式，以哈雅方言的哈尼次方言為基礎(chǔ)方言，以綠春縣大寨哈尼語的語音作為標(biāo)準(zhǔn)音，創(chuàng)立了一套哈尼族文字方案。哈尼族視水為梯田的命脈,千百年來保持著“山有多高,水就有多高”的良好生態(tài)環(huán)境,根本原因在于哈尼族對天神和自然力量的敬畏心理。黃澤《紅河哈尼族造型文化簡論》(《思想戰(zhàn)線》1991,2)一文,從梯田文化、器用文化、居住(建筑)文化、服飾文化四個(gè)方面,探討了哈尼族造型文化的形成因素和內(nèi)涵。李期博主編的《哈尼梯田文化論集》