【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 編的《哈尼族當(dāng)代文學(xué)作品評(píng)論集》?？梢哉f(shuō)這些成果在研究的領(lǐng)域、研究的深度及所運(yùn)用的新方法新視角上都有了很大的進(jìn)步，在數(shù)量與質(zhì)量上都超越了之前，開(kāi)啟了哈尼族文學(xué)研究縱向深入、橫向比較、多學(xué)科綜合化的發(fā)展道路。學(xué)術(shù)專(zhuān)欄和學(xué)術(shù)團(tuán)體設(shè)立。云南《紅河學(xué)院學(xué)報(bào)》于2000年設(shè)置“民族文化研究”欄目――“哈尼族文學(xué)研究”。系列文學(xué)研究專(zhuān)著問(wèn)世。這一時(shí)期關(guān)于哈尼族文學(xué)的研究不僅僅是在《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史》、《云南少數(shù)民族文學(xué)史叢書(shū)》、《中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)歌史》等全國(guó)出版的影響較大的少數(shù)民族文學(xué)書(shū)籍中占一定篇幅，而是出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)研究探討的專(zhuān)著書(shū)籍。2000年哈尼族有史以來(lái)第一部文學(xué)作品總集《哈尼族當(dāng)代文學(xué)叢書(shū)》誕生。這套叢書(shū)包括了十六位哈尼族中青年作家的十一部著作，即長(zhǎng)篇小說(shuō)兩部(朗確的《最后的鹿園》、白茫茫的《蒼茫的分水嶺》)、中短篇小說(shuō)集四部(艾扎的《中篇小說(shuō)選》、存文學(xué)的《鷹之谷》、黃雁的《無(wú)量的大山》、諾晗的《蕨蕨路》)，散文集四部(哥布的《空寨》、艾吉的《清音》、莫獨(dú)的《守望村莊》、李雄春的《不滅的火塘》)，以及明追、車(chē)明追、明珠、盧文靜、錢(qián)穎、李松梅等6位女作家、詩(shī)人的散文詩(shī)歌合集《馬櫻花開(kāi)》。這套叢書(shū)展示了一代哈尼族中青年作家群在新時(shí)期以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的最新成果和可喜收獲，可以說(shuō)是整個(gè)哈尼族文學(xué)創(chuàng)作的縮影，比較集中地顯示出哈尼族當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的最新水平和基本特點(diǎn)。（四）哈尼族宗教與哲學(xué)研究云南少數(shù)民族服飾作為一種宗教信仰和圖騰崇拜的文化現(xiàn)象，它不是個(gè)人心理的任意表現(xiàn)，而是其民族文化的歷史標(biāo)記，也是其民族的歷史文化象征，昭示著其民族深層的文化心理。云南少數(shù)民族服飾作為一種象征符號(hào)，它又是世俗化的宗教禮儀，蘊(yùn)藏著本民族原始宗教意味及圖騰崇拜痕跡，是溝通人間與鬼神之間的橋梁。正是由于云南少數(shù)民族豐富的宗教文化內(nèi)涵，其服飾不僅有遮羞御寒等基本功能，還具有了避鬼護(hù)身、通天神靈的功能，帶有地方特色的宗教意蘊(yùn)。正如我國(guó)古代冠服制度一樣，哈尼族傳統(tǒng)服飾作為一種社會(huì)符號(hào)，它除了有社會(huì)規(guī)范、記述古事古理之外，還有避鬼護(hù)身、感應(yīng)天地神靈等更深層次的象征功能，并通過(guò)隱喻或暗喻來(lái)實(shí)現(xiàn)意義的轉(zhuǎn)換，使服飾成為世俗化的宗教禮儀、連接鬼神于人間的媒介。但根據(jù)劍橋大學(xué)向托里斯斯切特在《遠(yuǎn)征調(diào)查的人類(lèi)學(xué)研究報(bào)告》中提到的，導(dǎo)致土著居民進(jìn)行身體裝飾的諸種理由中，大部分都與宗教崇拜相關(guān)，“原始民族的服裝主要就是被用作與神相通的工具”。是人們通過(guò)特殊著裝以達(dá)到與他所敬拜對(duì)象的溝通。為了與神靈世界加強(qiáng)溝通，便將服飾當(dāng)做一種特殊的載體去行使某種權(quán)力，實(shí)現(xiàn)天人對(duì)應(yīng)、天人感應(yīng)。例如，哈尼族每逢農(nóng)歷七月中旬屬蛇日舉行的“那棱咧”(驅(qū)病魔)儀式上，眾多的未婚青年和兒童用鍋底黑煙抹面，或用藍(lán)、紫、紅、黃等色汁涂繪面孔，手握刀槍、銅器、鐵鏈等，扮成神兵，跟隨巫師逐戶驅(qū)邪，攆遍全村后，殺一狗，以狗血淋寨門(mén)，意謂堵塞鬼路。哈尼摩批為了達(dá)到彼岸，溝通“天與地”、“神與鬼”、“祖宗與子孫”、“陰間”與“陽(yáng)間”等兩個(gè)相互隔離又相互聯(lián)系的世界，需借助其特定的傳統(tǒng)觀服飾。對(duì)于哈尼族來(lái)說(shuō)，宗教文化與神性意識(shí)同樣是其自身生活的一部分。相關(guān)學(xué)者也進(jìn)行了一些研究。關(guān)于哈尼族哲學(xué)、哲學(xué)思想研究,主要論著有:白玉寶《哈尼族哲學(xué)思想探索》(《民族學(xué)與博物館學(xué)》云南民族出版社,1996年),肖萬(wàn)源等主編《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)史》(安徽人民出版社,1992年)都認(rèn)為,哈尼族的哲學(xué)思想處于萌芽、滋長(zhǎng)的狀態(tài)中。兩書(shū)介紹了哈尼族《奧色密色》中哲學(xué)思想的萌芽與《哈尼阿培聰坡坡》中重人生講友愛(ài)的原始哲學(xué)思想、神靈觀念的表現(xiàn)等。伍雄武《哈尼族哲學(xué)思想的萌芽》(《思想戰(zhàn)線》1993,5)一文從4個(gè)方面闡述了哈尼族哲學(xué)思想的萌芽:(1)對(duì)萬(wàn)物起源的最初思考———《奧色密色》和創(chuàng)世紀(jì)神話；(2)民族自我意識(shí)的形成———《哈尼阿培聰坡坡》和《雅尼雅嘎贊嘎》；(3)對(duì)萬(wàn)物最原始的普遍解釋———原始的鬼神觀念。(4)對(duì)人生價(jià)值的求索———生、死、婚配習(xí)俗的核心觀念。李少軍《哈尼族傳統(tǒng)世界觀探析》(《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000,6)李少軍.《哈尼族傳統(tǒng)世界觀探析》[J]《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》.認(rèn)為,哈尼族在自身獨(dú)特的民族經(jīng)歷中,形成了神、自然、人和鬼相統(tǒng)一的民族世界觀對(duì)哈尼族的社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)等產(chǎn)生著重要影響。白玉寶《哈尼族人生價(jià)值學(xué)說(shuō)概要》(《思想戰(zhàn)線》1995,4)認(rèn)為,哈尼族人生價(jià)值就是一個(gè)人對(duì)家庭、村落、社會(huì)、祖先、以及神靈所應(yīng)擔(dān)負(fù)的種種責(zé)任和義務(wù)。白宇《哈尼族生死觀淺析》(《思想戰(zhàn)線》1993,1)認(rèn)為,哈尼族視天神摩密的意志貫穿生命旅程的始終。關(guān)于哈尼族原始宗教研究,為則《哈尼族自然宗教形態(tài)研究》為則.《哈尼族自然宗教形態(tài)研究》[M].云南民族出版社，1995年。(1995年,云南民族出版社), 認(rèn)為,人類(lèi)是天神的血緣嫡裔,人的生死存亡和通達(dá)困苦都是天神意志外化的結(jié)果；天神全知全能和至真至善的本性,通過(guò)血緣紐帶決定了人性本善。毛佑全《哈尼族的“莫批”和原始宗教殘遺》毛佑全.《哈尼族的“莫批”和原始宗教殘遺》[J]《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第3期。(《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992,3)一文介紹了哈尼族的“莫批”為眾人驅(qū)邪除害、祈福的作用。李國(guó)文《論哈尼族社會(huì)中的原始宗教》(《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1994,1)一文認(rèn)為哈尼族原始宗教信仰有四方面內(nèi)容:(1)靈魂觀念與古傳葬儀和祖先崇拜；(2)與氏族祖先崇拜相關(guān)聯(lián)的村社神崇拜(艾瑪突)；(3)萬(wàn)物有靈的自然崇拜和與相關(guān)的農(nóng)業(yè)祭祀；(4)原始占卜與巫術(shù)。毛佑全《滇南哀牢山區(qū)哈尼族占卜、招魂述略》(《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1991,4)介紹了哈尼族占卜招魂的宗教性習(xí)俗。毛佑全《哈尼族祖先崇拜文化內(nèi)涵》(《云南社會(huì)科學(xué)》1993,6)認(rèn)為,哈尼族龐雜的祖先崇拜都與血親家族觀念相聯(lián)。李學(xué)良《關(guān)于昂瑪神的性質(zhì)》(《云南社會(huì)科學(xué)》1994,3)認(rèn)為,哈尼族“昂瑪”神是一個(gè)幾經(jīng)變化了的復(fù)雜的神靈實(shí)體?！对颇仙贁?shù)民族圖騰藝術(shù)中的生命意象》，《哈尼服飾中的神性意識(shí)》 楊萬(wàn)志.《哈尼服飾中的神性意識(shí)》[J]《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1988年第04期。等文章，以哈尼服飾中的圖案、色彩、形狀等要素為例來(lái)揭示蘊(yùn)藏在服飾中的宗教文化內(nèi)涵。盧保和的《哈尼族服飾裝飾中的自然崇拜》，該文結(jié)合自然崇拜文化與哈尼族族服飾文化資料,分析敘述了哈尼族對(duì)自然的崇拜現(xiàn)象與哈尼族服飾的聯(lián)系,指出在哈尼族服飾中所體現(xiàn)出來(lái)的自然崇拜。錢(qián)孟堯的《從現(xiàn)象到本義:云南少數(shù)民族服飾的宗教意蘊(yùn)》，文章分析了云南少數(shù)民族服飾反映出的宗教信仰和圖騰崇拜的文化現(xiàn)象。楊正權(quán)《崇拜與西南民族服飾文化》從色彩、頭飾、左衽習(xí)俗、禮服、肢體飾來(lái)揭示少數(shù)民族祖先崇拜的文化內(nèi)涵。2013年日本龍谷大學(xué)的須藤護(hù)出版的《云南哈尼族的生活志——移住的歷史與自然民族共生》一書(shū)中詳細(xì)地探討了哈尼族的遷徙史以及宗教信仰、親族制度、生計(jì)方式等內(nèi)容。三、個(gè)別與整體（一）民族服飾研究“服飾”一詞在《漢書(shū)》《后漢書(shū)》中是作為“衣服和裝飾”之意而出現(xiàn)的,因而人們自然會(huì)把服飾與審美聯(lián)系在一起。古代服飾審美思想是“天人合一”思想、一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的意識(shí)形態(tài)以及等級(jí)性諸因素的產(chǎn)物。所以,服飾的審美觀在古代社會(huì)幾乎就是一種約定俗成的禮,中國(guó)傳統(tǒng)審美體系中的重要組成部分是五色審美觀,它深刻影響著古代服飾的發(fā)展。周躍西對(duì)五色審美觀在漢代的發(fā)展及對(duì)后世的影響作了探討；對(duì)于服飾具有的審美特性,謝琴指出有3種,分別是功能美、形體美、時(shí)尚美,基本上概括了古代服飾的審美特性。總體而言,對(duì)“服飾與審美”問(wèn)題的研究成果較多,但從美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)倫理觀等角度研究古代服飾審美觀的著述依然很少。中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于服飾的研究重要集中在以下幾個(gè)方面：一是以歷史為維度的服飾淵源及流變研究，二是與少數(shù)民族有關(guān)的民族服飾研究。以歷史為緯度的服飾淵源及流變研究以歷史為坐標(biāo)的服飾研究，我們應(yīng)該首先想到的是沈從文先生所做的里程碑似的著作——《中國(guó)古代服飾研究》和周錫保教授所著《中國(guó)古代服飾史》周錫?！吨袊?guó)古代服飾史》[M]. 中國(guó)戲劇出版社,1984年版。(，中國(guó)戲劇出版社,1984年版)。前者重文物考釋而輕輿服文獻(xiàn),后者則重文獻(xiàn)資料而推究淵源流變,都是從歷史實(shí)證與宏觀發(fā)展演變角度來(lái)研究的通史格局?！吨袊?guó)古代服飾研究》這是一部跨度極大，圖文并茂的服飾研究專(zhuān)著。郭沫若在引言里曾經(jīng)提到：“古代服飾是工藝美術(shù)的主要組出部分，資料甚多，可集中研究。于此可以參見(jiàn)民族文化發(fā)展的軌跡和各兄弟民族間的相互影響。歷代的生產(chǎn)方式、階級(jí)關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、文物制度等，大可一目了然，是絕好的史料。” [M].上海書(shū)店出版社，2011年版。服飾為整體的研究，中國(guó)服飾史的研究按歷時(shí)性的維度來(lái)看，基本上每個(gè)時(shí)代都有專(zhuān)題性得服飾研究。李巖在其博士論文《周代服飾制度研究》中，將服飾及其制度作為先秦時(shí)代社會(huì)史、民俗史、文化史的重要組成部分來(lái)研究。徐蕊在《關(guān)于漢代服飾考古學(xué)研究的幾點(diǎn)思考》中采用考古學(xué)的方法，對(duì)漢代的服飾及其文化內(nèi)涵進(jìn)行了分析。葛英穎的《汗地佛教服飾文化研究》一文介紹了佛教服飾傳入國(guó)土后與本土文化相互融合的演進(jìn)過(guò)程。關(guān)潔在《淺析唐代服飾文化內(nèi)涵》一文中認(rèn)為唐代服飾由于文化的繁榮呈現(xiàn)出一種開(kāi)放性的大交流與大融合。竺小恩的《論宋代服飾文化的儒雅化取向》與《社會(huì)、審美與傳統(tǒng)文化整合論宋代服飾文化的儒雅化的緣由》這兩篇文章將服飾研究指向了宋朝，他認(rèn)為重文輕武的國(guó)策以及宋明理學(xué)的興起影響了這一服飾變遷的趨勢(shì)，周紹泉在明代服飾談?wù)撝幸怨俜轿墨I(xiàn)記載為藍(lán)本綜合各種服飾通史專(zhuān)著，提出了明代服飾的特點(diǎn)及演變。除此之外，以:黃能馥、陳娟娟的《中國(guó)服飾史》(中國(guó)旅游出版社,1995年版),以中華服飾的起源作為開(kāi)篇,依次對(duì)中國(guó)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、半封建半殖民地社會(huì)的服裝發(fā)展過(guò)程作了較為細(xì)致的介紹,內(nèi)容包括服裝制度、服裝形式、服裝面料、服裝紋樣、首飾配飾等,全書(shū)插圖千余幅,分類(lèi)詳細(xì),圖文并茂,是一部較好的高級(jí)教科書(shū)。同樣作為教科書(shū),孔德明的《中國(guó)古代服飾用具職官》(北京廣播學(xué)院出版社,1996年版),是根據(jù)教學(xué)需要,通過(guò)多年的積累、研究、探索而完成的集知識(shí)性、學(xué)術(shù)性為一體的專(zhuān)著。華梅的《古代服飾》(文物出版社,2004年版)以文物考古的重大發(fā)現(xiàn)為線索,系統(tǒng)揭示了我國(guó)歷代服飾的發(fā)展特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格。全書(shū)分為遠(yuǎn)古衣影、商周瑰奇、秦漢成儀、魏晉通脫、隋唐華彩、宋明矜巧、金元雄渾和服飾研究等8個(gè)章節(jié)。書(shū)中配有彩圖6幅、插圖58幅,對(duì)1個(gè)世紀(jì)以來(lái)相關(guān)研究進(jìn)行了審視和綜合。周汛、高春明的《中國(guó)古代服飾大觀》周汛、高春明：《中國(guó)古代服飾大觀》[M]. 重慶出版社，1995年版。(重慶出版社,1995年版)便屬此類(lèi)。全書(shū)26萬(wàn)余字,選用彩色和黑白插圖260多幅,分為12編,依次為:綜述,首服,發(fā)式,化妝,首飾,耳飾,項(xiàng)飾,衣服,褲裳,腰佩,鞋襪,工藝?！兑鹿跔N爛——中國(guó)古代服飾巡禮》(四川教育出版社,1996年版)是趙超、熊存瑞的合著,對(duì)古老中國(guó)豐富多彩的服飾作了概括性描述。趙聯(lián)賞的《霓裳錦衣禮道——中國(guó)古代服飾智道透析》(廣西教育出版社,1995年版)是一部將古代服飾與歷史文化相結(jié)合、詳細(xì)闡述中國(guó)古代服飾文化的專(zhuān)著,采用文物映證文獻(xiàn)的研究方法,對(duì)豐富而又千姿百態(tài)的各朝代的服飾制度進(jìn)行了剖析。周汛、高春明的《中國(guó)衣冠服飾大辭書(shū)》(上海辭書(shū)出版社,1996年版)是一部系統(tǒng)介紹中國(guó)歷代衣冠服飾文化的專(zhuān)業(yè)辭書(shū),分總類(lèi)、冠巾、上衣、下裳、鞋襪、發(fā)式、化妝、飾物、腰佩、衣料、染彩、紋樣、工藝、其他及文獻(xiàn)15個(gè)門(mén)類(lèi)。所收詞類(lèi)上起先秦,下迄民國(guó),內(nèi)容包括歷代服飾名稱(chēng)、款式、質(zhì)料、色彩、紋飾、產(chǎn)生年代、沿革變遷、禮議制度、穿著方式、使用場(chǎng)合及相關(guān)習(xí)俗等。書(shū)前刊有《中國(guó)衣冠服飾史述略》一文。書(shū)后收有《中國(guó)服飾史年表》《衣冠服飾等秩表》《歷代服飾禁例》《歷代時(shí)世妝》《古今尺度對(duì)照表》及《中國(guó)服飾沿革簡(jiǎn)明圖表》等附錄；有彩色照片200余幅,黑白插圖1 000余幅。值得一提的是,這些彩色和黑白照片大多取材于各地博物館收藏的珍貴文物,可供讀者鑒賞與研究。丁英翹、李淑萍在《中國(guó)民俗服飾文化審美研究》 丁英翹、李淑萍：《中國(guó)民俗服飾文化審美研究》[J]《吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年02期 。中提出，民間服飾的審美是追求完美的意境，民間服飾的意念與服裝結(jié)構(gòu)形態(tài)是相關(guān)聯(lián)的，并通過(guò)結(jié)構(gòu)、色彩及民間圖案有機(jī)結(jié)合在一起，構(gòu)成內(nèi)涵豐富、寓意深遠(yuǎn)的中國(guó)民間服飾文化石晶、張育香在《中西服飾審美意識(shí)差異》中對(duì)《中西服飾審美文化的比較研究》從中西方文化的比較入手，探求不同文化在服飾載體上的呈現(xiàn)方式。楊向榮、劉永利的《時(shí)尚、眼球與名牌的追逐——后現(xiàn)代文化視野下的男性服飾的審美轉(zhuǎn)變》從后現(xiàn)代的解構(gòu)話語(yǔ)出發(fā)，從設(shè)計(jì)、審美、時(shí)尚的角度分析男服飾的未來(lái)方面。文化人類(lèi)學(xué)是現(xiàn)代興起的、對(duì)人類(lèi)活動(dòng)進(jìn)行綜合研究的新學(xué)科。華梅的《人類(lèi)服飾文化學(xué)》華梅的《人類(lèi)服飾文化學(xué)》[M].天津人民出版社,1995年版。(天津人民出版社,1995年版)一書(shū),從人類(lèi)文化學(xué)的這個(gè)大視角入手,以服飾的歷史年代為縱線,廣泛聯(lián)系服飾在人類(lèi)生活中的作用,將古今中外人類(lèi)的服飾從起源、發(fā)展、沿革逐一進(jìn)行分析論述,為拓寬服飾研究領(lǐng)域做了嘗試。此外,張志春的《中國(guó)服飾文化》張志春的《中國(guó)服飾文化》[M]. 中國(guó)紡織出版社,2001年版。 (中國(guó)紡織出版社,2001年版)綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、史學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)等理論和方法,以點(diǎn)線面體相結(jié)合的模式來(lái)展開(kāi)中國(guó)服飾文化學(xué)說(shuō)的輪廓和細(xì)部,是一部跨學(xué)科研究的理論專(zhuān)著。與少數(shù)民族有關(guān)的服飾研究中國(guó)少數(shù)民族服飾研究也起始于沈老的《中國(guó)古代服飾研究》，這本書(shū)不僅研究了漢族的服飾史，也包含了歷史上各朝代的少數(shù)民族的服飾。在此之前，有關(guān)少數(shù)民族服飾的內(nèi)容大都是零散敘述，成為其他主體研究?jī)?nèi)容的一個(gè)很小的部分。　　1980—1989年，少數(shù)民族服飾研究有了較大發(fā)展。最早出現(xiàn)的少數(shù)民族服飾研究的高潮是民族文化宮舉辦了兩期大型的民族服飾展覽，第一次于1985年舉辦《中國(guó)苗族服飾展覽》，第二次是1987年的《中國(guó)彝族服飾展覽》，作為新中國(guó)成立后舉辦的最大兩次少數(shù)民族服飾展覽，其影響可想而知。事后在此基礎(chǔ)上分別出版了《中國(guó)苗族服飾》(1985)和《中國(guó)彝族服飾》(1990)。在展覽的影響下，一些民族相繼出版了專(zhuān)題服飾圖集，如《涼山彝族文物服飾圖譜》(1