【文章內(nèi)容簡介】 編的《哈尼族當代文學作品評論集》?？梢哉f這些成果在研究的領域、研究的深度及所運用的新方法新視角上都有了很大的進步，在數(shù)量與質(zhì)量上都超越了之前，開啟了哈尼族文學研究縱向深入、橫向比較、多學科綜合化的發(fā)展道路。學術專欄和學術團體設立。云南《紅河學院學報》于2000年設置“民族文化研究”欄目――“哈尼族文學研究”。系列文學研究專著問世。這一時期關于哈尼族文學的研究不僅僅是在《中國少數(shù)民族文學史》、《云南少數(shù)民族文學史叢書》、《中國少數(shù)民族詩歌史》等全國出版的影響較大的少數(shù)民族文學書籍中占一定篇幅，而是出現(xiàn)了專門研究探討的專著書籍。2000年哈尼族有史以來第一部文學作品總集《哈尼族當代文學叢書》誕生。這套叢書包括了十六位哈尼族中青年作家的十一部著作，即長篇小說兩部(朗確的《最后的鹿園》、白茫茫的《蒼茫的分水嶺》)、中短篇小說集四部(艾扎的《中篇小說選》、存文學的《鷹之谷》、黃雁的《無量的大山》、諾晗的《蕨蕨路》)，散文集四部(哥布的《空寨》、艾吉的《清音》、莫獨的《守望村莊》、李雄春的《不滅的火塘》)，以及明追、車明追、明珠、盧文靜、錢穎、李松梅等6位女作家、詩人的散文詩歌合集《馬櫻花開》。這套叢書展示了一代哈尼族中青年作家群在新時期以來文學創(chuàng)作的最新成果和可喜收獲，可以說是整個哈尼族文學創(chuàng)作的縮影，比較集中地顯示出哈尼族當代文學發(fā)展的最新水平和基本特點。（四）哈尼族宗教與哲學研究云南少數(shù)民族服飾作為一種宗教信仰和圖騰崇拜的文化現(xiàn)象，它不是個人心理的任意表現(xiàn)，而是其民族文化的歷史標記，也是其民族的歷史文化象征，昭示著其民族深層的文化心理。云南少數(shù)民族服飾作為一種象征符號，它又是世俗化的宗教禮儀，蘊藏著本民族原始宗教意味及圖騰崇拜痕跡，是溝通人間與鬼神之間的橋梁。正是由于云南少數(shù)民族豐富的宗教文化內(nèi)涵，其服飾不僅有遮羞御寒等基本功能，還具有了避鬼護身、通天神靈的功能，帶有地方特色的宗教意蘊。正如我國古代冠服制度一樣，哈尼族傳統(tǒng)服飾作為一種社會符號，它除了有社會規(guī)范、記述古事古理之外，還有避鬼護身、感應天地神靈等更深層次的象征功能，并通過隱喻或暗喻來實現(xiàn)意義的轉換，使服飾成為世俗化的宗教禮儀、連接鬼神于人間的媒介。但根據(jù)劍橋大學向托里斯斯切特在《遠征調(diào)查的人類學研究報告》中提到的，導致土著居民進行身體裝飾的諸種理由中，大部分都與宗教崇拜相關，“原始民族的服裝主要就是被用作與神相通的工具”。是人們通過特殊著裝以達到與他所敬拜對象的溝通。為了與神靈世界加強溝通，便將服飾當做一種特殊的載體去行使某種權力，實現(xiàn)天人對應、天人感應。例如，哈尼族每逢農(nóng)歷七月中旬屬蛇日舉行的“那棱咧”(驅病魔)儀式上，眾多的未婚青年和兒童用鍋底黑煙抹面，或用藍、紫、紅、黃等色汁涂繪面孔，手握刀槍、銅器、鐵鏈等，扮成神兵，跟隨巫師逐戶驅邪，攆遍全村后，殺一狗，以狗血淋寨門，意謂堵塞鬼路。哈尼摩批為了達到彼岸，溝通“天與地”、“神與鬼”、“祖宗與子孫”、“陰間”與“陽間”等兩個相互隔離又相互聯(lián)系的世界，需借助其特定的傳統(tǒng)觀服飾。對于哈尼族來說，宗教文化與神性意識同樣是其自身生活的一部分。相關學者也進行了一些研究。關于哈尼族哲學、哲學思想研究,主要論著有:白玉寶《哈尼族哲學思想探索》(《民族學與博物館學》云南民族出版社,1996年),肖萬源等主編《中國少數(shù)民族哲學史》(安徽人民出版社,1992年)都認為,哈尼族的哲學思想處于萌芽、滋長的狀態(tài)中。兩書介紹了哈尼族《奧色密色》中哲學思想的萌芽與《哈尼阿培聰坡坡》中重人生講友愛的原始哲學思想、神靈觀念的表現(xiàn)等。伍雄武《哈尼族哲學思想的萌芽》(《思想戰(zhàn)線》1993,5)一文從4個方面闡述了哈尼族哲學思想的萌芽:(1)對萬物起源的最初思考———《奧色密色》和創(chuàng)世紀神話；(2)民族自我意識的形成———《哈尼阿培聰坡坡》和《雅尼雅嘎贊嘎》；(3)對萬物最原始的普遍解釋———原始的鬼神觀念。(4)對人生價值的求索———生、死、婚配習俗的核心觀念。李少軍《哈尼族傳統(tǒng)世界觀探析》(《中央民族學院學報》2000,6)李少軍.《哈尼族傳統(tǒng)世界觀探析》[J]《中央民族學院學報》.認為,哈尼族在自身獨特的民族經(jīng)歷中,形成了神、自然、人和鬼相統(tǒng)一的民族世界觀對哈尼族的社會生活、生產(chǎn)勞動等產(chǎn)生著重要影響。白玉寶《哈尼族人生價值學說概要》(《思想戰(zhàn)線》1995,4)認為,哈尼族人生價值就是一個人對家庭、村落、社會、祖先、以及神靈所應擔負的種種責任和義務。白宇《哈尼族生死觀淺析》(《思想戰(zhàn)線》1993,1)認為,哈尼族視天神摩密的意志貫穿生命旅程的始終。關于哈尼族原始宗教研究,為則《哈尼族自然宗教形態(tài)研究》為則.《哈尼族自然宗教形態(tài)研究》[M].云南民族出版社，1995年。(1995年,云南民族出版社), 認為,人類是天神的血緣嫡裔,人的生死存亡和通達困苦都是天神意志外化的結果；天神全知全能和至真至善的本性,通過血緣紐帶決定了人性本善。毛佑全《哈尼族的“莫批”和原始宗教殘遺》毛佑全.《哈尼族的“莫批”和原始宗教殘遺》[J]《中央民族學院學報》1992年第3期。(《中央民族學院學報》1992,3)一文介紹了哈尼族的“莫批”為眾人驅邪除害、祈福的作用。李國文《論哈尼族社會中的原始宗教》(《云南民族學院學報》1994,1)一文認為哈尼族原始宗教信仰有四方面內(nèi)容:(1)靈魂觀念與古傳葬儀和祖先崇拜；(2)與氏族祖先崇拜相關聯(lián)的村社神崇拜(艾瑪突)；(3)萬物有靈的自然崇拜和與相關的農(nóng)業(yè)祭祀；(4)原始占卜與巫術。毛佑全《滇南哀牢山區(qū)哈尼族占卜、招魂述略》(《云南民族學院學報》1991,4)介紹了哈尼族占卜招魂的宗教性習俗。毛佑全《哈尼族祖先崇拜文化內(nèi)涵》(《云南社會科學》1993,6)認為,哈尼族龐雜的祖先崇拜都與血親家族觀念相聯(lián)。李學良《關于昂瑪神的性質(zhì)》(《云南社會科學》1994,3)認為,哈尼族“昂瑪”神是一個幾經(jīng)變化了的復雜的神靈實體?！对颇仙贁?shù)民族圖騰藝術中的生命意象》，《哈尼服飾中的神性意識》 楊萬志.《哈尼服飾中的神性意識》[J]《云南民族學院學報》1988年第04期。等文章，以哈尼服飾中的圖案、色彩、形狀等要素為例來揭示蘊藏在服飾中的宗教文化內(nèi)涵。盧保和的《哈尼族服飾裝飾中的自然崇拜》，該文結合自然崇拜文化與哈尼族族服飾文化資料,分析敘述了哈尼族對自然的崇拜現(xiàn)象與哈尼族服飾的聯(lián)系,指出在哈尼族服飾中所體現(xiàn)出來的自然崇拜。錢孟堯的《從現(xiàn)象到本義:云南少數(shù)民族服飾的宗教意蘊》，文章分析了云南少數(shù)民族服飾反映出的宗教信仰和圖騰崇拜的文化現(xiàn)象。楊正權《崇拜與西南民族服飾文化》從色彩、頭飾、左衽習俗、禮服、肢體飾來揭示少數(shù)民族祖先崇拜的文化內(nèi)涵。2013年日本龍谷大學的須藤護出版的《云南哈尼族的生活志——移住的歷史與自然民族共生》一書中詳細地探討了哈尼族的遷徙史以及宗教信仰、親族制度、生計方式等內(nèi)容。三、個別與整體（一）民族服飾研究“服飾”一詞在《漢書》《后漢書》中是作為“衣服和裝飾”之意而出現(xiàn)的,因而人們自然會把服飾與審美聯(lián)系在一起。古代服飾審美思想是“天人合一”思想、一定經(jīng)濟基礎上形成的意識形態(tài)以及等級性諸因素的產(chǎn)物。所以,服飾的審美觀在古代社會幾乎就是一種約定俗成的禮,中國傳統(tǒng)審美體系中的重要組成部分是五色審美觀,它深刻影響著古代服飾的發(fā)展。周躍西對五色審美觀在漢代的發(fā)展及對后世的影響作了探討；對于服飾具有的審美特性,謝琴指出有3種,分別是功能美、形體美、時尚美,基本上概括了古代服飾的審美特性?？傮w而言,對“服飾與審美”問題的研究成果較多,但從美學、哲學、社會倫理觀等角度研究古代服飾審美觀的著述依然很少。中國學術界關于服飾的研究重要集中在以下幾個方面：一是以歷史為維度的服飾淵源及流變研究，二是與少數(shù)民族有關的民族服飾研究。以歷史為緯度的服飾淵源及流變研究以歷史為坐標的服飾研究，我們應該首先想到的是沈從文先生所做的里程碑似的著作——《中國古代服飾研究》和周錫保教授所著《中國古代服飾史》周錫?！吨袊糯検贰穂M]. 中國戲劇出版社,1984年版。(，中國戲劇出版社,1984年版)。前者重文物考釋而輕輿服文獻,后者則重文獻資料而推究淵源流變,都是從歷史實證與宏觀發(fā)展演變角度來研究的通史格局?！吨袊糯椦芯俊愤@是一部跨度極大，圖文并茂的服飾研究專著。郭沫若在引言里曾經(jīng)提到：“古代服飾是工藝美術的主要組出部分，資料甚多，可集中研究。于此可以參見民族文化發(fā)展的軌跡和各兄弟民族間的相互影響。歷代的生產(chǎn)方式、階級關系、風俗習慣、文物制度等，大可一目了然，是絕好的史料?！?[M].上海書店出版社，2011年版。服飾為整體的研究，中國服飾史的研究按歷時性的維度來看，基本上每個時代都有專題性得服飾研究。李巖在其博士論文《周代服飾制度研究》中，將服飾及其制度作為先秦時代社會史、民俗史、文化史的重要組成部分來研究。徐蕊在《關于漢代服飾考古學研究的幾點思考》中采用考古學的方法，對漢代的服飾及其文化內(nèi)涵進行了分析。葛英穎的《汗地佛教服飾文化研究》一文介紹了佛教服飾傳入國土后與本土文化相互融合的演進過程。關潔在《淺析唐代服飾文化內(nèi)涵》一文中認為唐代服飾由于文化的繁榮呈現(xiàn)出一種開放性的大交流與大融合。竺小恩的《論宋代服飾文化的儒雅化取向》與《社會、審美與傳統(tǒng)文化整合論宋代服飾文化的儒雅化的緣由》這兩篇文章將服飾研究指向了宋朝，他認為重文輕武的國策以及宋明理學的興起影響了這一服飾變遷的趨勢，周紹泉在明代服飾談論中以官方文獻記載為藍本綜合各種服飾通史專著，提出了明代服飾的特點及演變。除此之外，以:黃能馥、陳娟娟的《中國服飾史》(中國旅游出版社,1995年版),以中華服飾的起源作為開篇,依次對中國奴隸社會、封建社會、半封建半殖民地社會的服裝發(fā)展過程作了較為細致的介紹,內(nèi)容包括服裝制度、服裝形式、服裝面料、服裝紋樣、首飾配飾等,全書插圖千余幅,分類詳細,圖文并茂,是一部較好的高級教科書。同樣作為教科書,孔德明的《中國古代服飾用具職官》(北京廣播學院出版社,1996年版),是根據(jù)教學需要,通過多年的積累、研究、探索而完成的集知識性、學術性為一體的專著。華梅的《古代服飾》(文物出版社,2004年版)以文物考古的重大發(fā)現(xiàn)為線索,系統(tǒng)揭示了我國歷代服飾的發(fā)展特點和藝術風格。全書分為遠古衣影、商周瑰奇、秦漢成儀、魏晉通脫、隋唐華彩、宋明矜巧、金元雄渾和服飾研究等8個章節(jié)。書中配有彩圖6幅、插圖58幅,對1個世紀以來相關研究進行了審視和綜合。周汛、高春明的《中國古代服飾大觀》周汛、高春明：《中國古代服飾大觀》[M]. 重慶出版社，1995年版。(重慶出版社,1995年版)便屬此類。全書26萬余字,選用彩色和黑白插圖260多幅,分為12編,依次為:綜述,首服,發(fā)式,化妝,首飾,耳飾,項飾,衣服,褲裳,腰佩,鞋襪,工藝。《衣冠燦爛——中國古代服飾巡禮》(四川教育出版社,1996年版)是趙超、熊存瑞的合著,對古老中國豐富多彩的服飾作了概括性描述。趙聯(lián)賞的《霓裳錦衣禮道——中國古代服飾智道透析》(廣西教育出版社,1995年版)是一部將古代服飾與歷史文化相結合、詳細闡述中國古代服飾文化的專著,采用文物映證文獻的研究方法,對豐富而又千姿百態(tài)的各朝代的服飾制度進行了剖析。周汛、高春明的《中國衣冠服飾大辭書》(上海辭書出版社,1996年版)是一部系統(tǒng)介紹中國歷代衣冠服飾文化的專業(yè)辭書,分總類、冠巾、上衣、下裳、鞋襪、發(fā)式、化妝、飾物、腰佩、衣料、染彩、紋樣、工藝、其他及文獻15個門類。所收詞類上起先秦,下迄民國,內(nèi)容包括歷代服飾名稱、款式、質(zhì)料、色彩、紋飾、產(chǎn)生年代、沿革變遷、禮議制度、穿著方式、使用場合及相關習俗等。書前刊有《中國衣冠服飾史述略》一文。書后收有《中國服飾史年表》《衣冠服飾等秩表》《歷代服飾禁例》《歷代時世妝》《古今尺度對照表》及《中國服飾沿革簡明圖表》等附錄；有彩色照片200余幅,黑白插圖1 000余幅。值得一提的是,這些彩色和黑白照片大多取材于各地博物館收藏的珍貴文物,可供讀者鑒賞與研究。丁英翹、李淑萍在《中國民俗服飾文化審美研究》 丁英翹、李淑萍：《中國民俗服飾文化審美研究》[J]《吉林工程技術師范學院學報》2010年02期 。中提出，民間服飾的審美是追求完美的意境，民間服飾的意念與服裝結構形態(tài)是相關聯(lián)的，并通過結構、色彩及民間圖案有機結合在一起，構成內(nèi)涵豐富、寓意深遠的中國民間服飾文化石晶、張育香在《中西服飾審美意識差異》中對《中西服飾審美文化的比較研究》從中西方文化的比較入手，探求不同文化在服飾載體上的呈現(xiàn)方式。楊向榮、劉永利的《時尚、眼球與名牌的追逐——后現(xiàn)代文化視野下的男性服飾的審美轉變》從后現(xiàn)代的解構話語出發(fā)，從設計、審美、時尚的角度分析男服飾的未來方面。文化人類學是現(xiàn)代興起的、對人類活動進行綜合研究的新學科。華梅的《人類服飾文化學》華梅的《人類服飾文化學》[M].天津人民出版社,1995年版。(天津人民出版社,1995年版)一書,從人類文化學的這個大視角入手,以服飾的歷史年代為縱線,廣泛聯(lián)系服飾在人類生活中的作用,將古今中外人類的服飾從起源、發(fā)展、沿革逐一進行分析論述,為拓寬服飾研究領域做了嘗試。此外,張志春的《中國服飾文化》張志春的《中國服飾文化》[M]. 中國紡織出版社,2001年版。 (中國紡織出版社,2001年版)綜合運用社會學、文化學、史學、美學和心理學等理論和方法,以點線面體相結合的模式來展開中國服飾文化學說的輪廓和細部,是一部跨學科研究的理論專著。與少數(shù)民族有關的服飾研究中國少數(shù)民族服飾研究也起始于沈老的《中國古代服飾研究》，這本書不僅研究了漢族的服飾史，也包含了歷史上各朝代的少數(shù)民族的服飾。在此之前，有關少數(shù)民族服飾的內(nèi)容大都是零散敘述，成為其他主體研究內(nèi)容的一個很小的部分。　　1980—1989年，少數(shù)民族服飾研究有了較大發(fā)展。最早出現(xiàn)的少數(shù)民族服飾研究的高潮是民族文化宮舉辦了兩期大型的民族服飾展覽，第一次于1985年舉辦《中國苗族服飾展覽》，第二次是1987年的《中國彝族服飾展覽》，作為新中國成立后舉辦的最大兩次少數(shù)民族服飾展覽，其影響可想而知。事后在此基礎上分別出版了《中國苗族服飾》(1985)和《中國彝族服飾》(1990)。在展覽的影響下，一些民族相繼出版了專題服飾圖集，如《涼山彝族文物服飾圖譜》(1