【正文】 忍法破掉了，這個堪忍法本身就和顯現(xiàn)法之間沒有關(guān)系，破掉的是堪忍法，沒有破顯現(xiàn)法，還是得不到顯現(xiàn)法本身是空性。 這里也是如此，如果我們想要了知顯現(xiàn)法本身是空性的，就必須要對顯現(xiàn)法本身作觀察。如果說馬上沒有牛，因為牛沒有所以說馬也是空性的，這就不成立，誰都不會這么承認的。也就是說馬上沒有牛，把馬上的牛給破掉了，這個?？盏袅耍敲茨懿荒苷f明馬的本身是空性的？馬的本身空性這個正見是不可能得到的，不能說馬的身上因為沒有牛所以馬的本身是空性的，它也是無自性的，不能這么說。因為這兩者沒有關(guān)系的緣故。 1829 因為你空的只是顯現(xiàn)法之外的一個東西，那個東西空了，顯現(xiàn)法本身并沒有抉擇是離戲的，抉擇是空性的，這個并沒有抉擇。 如果你說不破顯現(xiàn)，只破顯現(xiàn)上面的堪忍，這樣就應(yīng)成只是破掉了顯現(xiàn)法之外的一個堪忍法。所以，如果破就會有自許相違的的過失。所謂 “ 破堪忍法或勝義中存在自體 ” ，這個問題緣不緣顯現(xiàn)本身來破？我們就給他們提問說，你是破還是不破這個顯現(xiàn)法？ 如果破，則和承許不破顯現(xiàn)的觀點相違； 如果你安立只破堪忍法，或者勝義當(dāng)中存在自體，只破這個，要安立這個觀點，那么必須要破顯現(xiàn)法的本身，這就和不破顯現(xiàn)的觀點相違。 1729 我們下面對這種說法來作觀察。只要把堪忍法或者說勝義當(dāng)中存在的自體遮破了，顯現(xiàn)法本身就抉擇為空性了。 有人說：不必要破顯現(xiàn)，只遮破堪忍法或勝義中存在自體，就能抉擇顯現(xiàn)法為空性。 在抉擇一切世俗顯現(xiàn)法是空性的時候，我們要觀察的這個所破對境就是顯現(xiàn)法的本身，而不是顯現(xiàn)法之外有另外一個所破，把那個所破破了。所以我們要對顯現(xiàn)法的本身直接去觀察。 所以，我們要想破掉這種實執(zhí)，必須要對這個顯現(xiàn)法本身作觀察。結(jié)果本來是空性的法，本來是離戲的法，到了我們面前卻變成了這么堅固的一種法。而瓶子這個顯現(xiàn)法本身，它會不會說我這很漂亮、我很丑？不會有這樣的概念。 比如我們看到一個瓶子，第一眼看到這個很精致的瓶子，說：哇這個瓶子好漂亮、好莊嚴。 所以，我們必須要對顯現(xiàn)法的本身作觀察，如果我們了知顯現(xiàn)法的本身它就是離戲的，沒有一個能取所取的概念，這種顯現(xiàn)法本身就是遠離了有無是非，或者遠離了美丑好惡等等這些戲論概念，那么，我們就不會再對這個法產(chǎn)生執(zhí)著。如果沒有對這些法通過勝義正理來作觀察，那我們根本就無法在相續(xù)當(dāng)中生起，這些法是遠離戲論的、是空性的這個見解。不把它抉擇為不成立二取的戲論法的話，就沒有辦法成立遠離戲論，所以說 “ 如果不抉擇為不成立，則不能成立遠離戲論。這樣，我們就有一個執(zhí)著，有一個執(zhí)取的。 “ 瓶等顯現(xiàn)本是二取的戲論法 ” ，乃至于我們還沒有對瓶等顯現(xiàn)用勝義理論作觀察之前，瓶子等在我們面前，或者說我們對瓶的顯現(xiàn)的認知，一直就落在二取的境界當(dāng)中，一直對瓶等顯現(xiàn)執(zhí)著是一個所取，而自已有一個能取，一直落在這樣的戲論、邊戲里面。事實上，說空性也好，無自性也好，這個空性本來就是指遠離四邊，遠離種種二取的戲論，遠離這種種概念，就是離戲的一種別稱。 “ 顯現(xiàn)分的自性也需要安立為離戲 ” 這是決定的，瓶等顯現(xiàn)本是二取的戲論法，如果不抉擇為不成立，則不能成立遠離戲論。 1429 如果顯現(xiàn)法是有自性的，是在法界實相當(dāng)中如是真實存在的，那么我們以能觀察的正理作觀察的時候，就能夠找出來，這個東西是破不掉的，這個顯現(xiàn)法是實有的，是堪忍的，就能夠找出來。如果我們希望自已相續(xù)當(dāng)中能夠生起所有輪涅萬法都是無自性的這么一個定解，都是空性的這么正見，想生起這種認識的話，就必須要對這些顯現(xiàn)法的本身作觀察?，F(xiàn)在我們聽法的大多數(shù)都是居士，大多數(shù)的居士對孩子有執(zhí)著，那是執(zhí)著孩子的本身，不是執(zhí)著這個孩子上面另外一個實有法。破斥之后，我們才能夠從內(nèi)心當(dāng)中通達顯現(xiàn)分的自性是遠離戲論的，顯現(xiàn)法是沒有任何有、無、是、非，沒有人我、法我這些實有的自性，這些實有的執(zhí)著就可以對治，就可以遠離。不是對顯現(xiàn)法之外一個其他的東西抉擇為離戲。 （ 1）顯現(xiàn)分需要安立為遠離戲論之故。在勝義理論面前，或者說我們在抉擇勝義實相的時候，以圣者入根本慧定為正量的時候，這個時候決定是所破。下面我們接著以理證，通過推理來說明破顯現(xiàn)與不破顯現(xiàn)，如是的立宗是無垢的，是沒有任何錯亂的。我們能立的根據(jù)有二個，一個是通過教證來證明，一個是通過理證來證成。僅僅在世間面前，暫時依世間無患根識為量的時候，宣說、安立世間名言，這個時候不破。 下面我們以理證來證成，共同的顯現(xiàn)分決定是勝義理論的所破。所以說 “ 故有所說異熟眼等 ” ，我們從這句上面也可以分清，什么時候是破的，什么時候是不破的。 這里講得很清楚， “ 我等觀察唯為尋求自性故，我等于此破除有性諸法 ” ，就是為了尋求它的自性或者說為了抉擇它的法界實相，抉擇它空性的時候，或者說跟隨圣者入根本慧定來抉擇勝義諦的時候， “ 我等于此破除有性諸法 ” ，這個時候要破除認為實有自性的這些法。 在世俗當(dāng)中，不 “ 破眼等所作緣起業(yè)異熟體 ” ，這個顯現(xiàn)可以有。 我等觀察唯為尋求自性故，我等于此破除有性諸法，非破眼等所作緣起業(yè)異熟體，彼可容有，故有所說異熟眼等。我們前面提過，應(yīng)成派自宗分開兩種，一個是究竟的自宗，以圣者入根本慧定為正量，而抉擇勝義實相的時候，沒有任何承認，一概地遮破，就是把這所有的戲論徹底地打破。眼等為什么又不破呢？就是說，有的時候要破 “ 眼等 ” ，有的時候又不破 “ 眼等 ” ，提出這樣的疑問。所以在世俗諦當(dāng)中，我們就不會破業(yè)異熟體的顯現(xiàn)。我們內(nèi)的身根也好，外的器世間也好，都是業(yè)力的顯現(xiàn)。所以說 “ 我等豈破此異熟體？ ” 我們在建立的時候說有眼、鼻、耳等，或者說有山河大地等等這些顯現(xiàn)。 《四百論釋》云： “ 設(shè)若眼等非有，何故建立眼等諸根業(yè)異熟體？我等豈破此異熟體？ 有人說，假設(shè)眼等沒有、不存在， “ 眼等非有 ” ，為什么還要建立 “ 眼等諸根業(yè)異熟的體 ” 呢？ “ 眼等諸根業(yè)異熟體 ” ，是說眼等諸根是通過我們這些惑業(yè)成熟而顯現(xiàn)的。我們面前這些山河大地是不清凈的業(yè)力所現(xiàn)的，如果說佛陀還能看到這些不清凈的顯現(xiàn)，那說明一個什么問題？他能夠見到，就說明他的業(yè)力還不清凈，在他面前會現(xiàn)前山河大地。 佛陀出世，他自已面前的顯現(xiàn)是不是如世間人的所見一樣呢？不是的，他是來引導(dǎo)我們的。 ” 還是如此，在勝義當(dāng)中、抉擇勝義法界實相的時候，完全是遠離戲論的，沒有一點點我們眼前的這些山河大地的顯現(xiàn)，或者有無是非、二取三輪的這些顯現(xiàn)，一概不會有，所以是 “ 于勝義中無 ” 。在世間角度，以這個為量的時候是有的，這個時候不破顯現(xiàn)。它有一個緣起生。 “ 世間生 ” ，就是在世俗名言當(dāng)中有一個生，所以月稱論師就安立了一個緣起生。 ” “ 真實不生 ” ， “ 真實 ” 是指勝義諦，或者是指法性。那么，在世間當(dāng)中，安住世間理，以世間作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時候，這個時候是有承認的，這個時候是有顯現(xiàn)的，是不破顯現(xiàn)的。或者以比量推是，因為有冒煙就知道那里有火，以煙推知有火（現(xiàn)在可能有煙不一定有火），這是一種推理。 929 “ 安住世間理 ” ，我們安住在世間正理，以世間為量的時候，這個時候有承認。 《入中論》云： “ 若謂安住世間理，世間五蘊皆是有。 所以，這是為了明示違害境的差別，這是個違害的境，為了說明這個問題，所以在分開二諦建立的時候不破顯現(xiàn)。如果在名言諦的時候，還說這個桌子是沒有，這個墻沒有，這就有妨害。 如果是在建立勝義諦的時候，雖然遮