【正文】 義文學(xué)的代表 ⑴ 拜倫的思想傾向和代表作 ⑵ 雪萊的思想傾向和代表作 《 西風(fēng)頌 》 《 恰爾德 ” 主要在于 A、思想家深刻揭露舊制度 B、思想家號(hào)召人民起來(lái)革命 C、思想家成為議會(huì)革新派 D、思想家為新社會(huì)描繪了藍(lán)圖 近 代 科 學(xué) 技 術(shù) 革 命 課標(biāo)：了解 經(jīng)典力學(xué) 的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位； 簡(jiǎn)述 進(jìn)化論 的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源； 以 蒸汽機(jī)的發(fā)明和電氣技術(shù)的應(yīng)用 等為例，說(shuō)明科技進(jìn)步對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。這種學(xué)說(shuō)實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí) A、封建貴族的世襲思想 B、封建社會(huì)的等級(jí)思想 C、人文主義思想 D、原始積累時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想 馬丁路德改革和加爾文改革的相似點(diǎn)不包括 A、都主張 “ 因信稱義 ” B、反對(duì)羅馬教皇的權(quán)威 C、都創(chuàng)立了不受羅馬教皇控制的新教 D、改革都在德國(guó)進(jìn)行 下列各項(xiàng)，能體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)的是 A、反對(duì)禁欲主義 B、推崇古希臘羅馬文化 C、矛頭直指教皇 D、有利于資本主義的興起 理 性 之 光 課標(biāo)：簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展 一、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史背景和內(nèi)涵 背景 ⑴ 資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大 ⑵ 自然科學(xué)發(fā)展 ⑶ 封建制度與資本主義發(fā)展矛盾尖銳 基本思想：理性主義 二、 18世紀(jì)歐洲的啟蒙思想 孟德斯鳩 《 論法的精神 》 三權(quán)分立學(xué)說(shuō)及其影響 二、 18世紀(jì)歐洲的啟蒙思想 伏爾泰 盧梭 倡導(dǎo)自由與平等、民主 反君主專制及天主教，推崇君主立憲制 《 哲學(xué)通信 》 (開(kāi)明君主制 ) “天賦人權(quán)”及“人民主權(quán)” 《 社會(huì)契約論 》 建立“主權(quán)在民”的民主共和國(guó)的 政治思想 三、德國(guó)：康德 《 純粹理性批判 》 理性批判哲學(xué)和 “ 人是自身的目的 ” 四、啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史地位 性質(zhì)： 反封建 的思想文化運(yùn)動(dòng) 影響 核心 啟蒙學(xué)說(shuō)發(fā)展了人文主義，這主要表現(xiàn)在 A、反對(duì)教權(quán)主義和蒙昧主義 B、宣傳天賦人權(quán) C、提倡自由平等 D、主張建立法治社會(huì) 西歐文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)最主要區(qū)別在于 A、前者是資產(chǎn)階級(jí)文化藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，后者是資產(chǎn)階級(jí)政治思想運(yùn)動(dòng) B、前者促進(jìn)了自然科學(xué)產(chǎn)生，后者促成了革命與改革 C、前者反對(duì)天主教神學(xué)思想，后者反對(duì)封建專制與都會(huì)特權(quán) D、前者代表正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)，后者代表了已經(jīng)形成的資產(chǎn)階級(jí) 練習(xí) 17~18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)集中批判的是 A、專制主義、教權(quán)主義 B、專制主義、霸權(quán)主義 C、教權(quán)主義、重商主義 D、專制主義、重商主義 孟德斯鳩提出 “ 三權(quán)分立 ” 學(xué)說(shuō)，認(rèn)為 “ 政治自由是通過(guò) 三權(quán)的某種分立而實(shí)現(xiàn)的。路德提出： “ 靈魂的得救就在于心中信仰，而不在于表面禮儀 ” ，其意義在于 A、否定了天主教及其神學(xué)的作用 B、確立了 “ 教隨國(guó)定 ” 的宗教原則 C、打擊了天主教的勢(shì)力 D、維護(hù)了德意志各階層的利益 馬丁 路德及其宗教改革 理論核心：因信稱義 宗教改革的開(kāi)始 教皇兜售贖罪券 ― 路德 《 九十五條論綱 》 1517 二、馬丁 他囑咐兒子低下頭去，眼睛盯著地面，別去看她們，誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧 !”薄伽丘的這則故事想要說(shuō)明的是 A、人的自然天性是無(wú)法阻擋的 B、人生的目的是追求幸福 C、將女人比作禍水是很愚蠢的 D、青年人從來(lái)不盲從盲信 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想，對(duì)社會(huì)進(jìn)步起了巨大的推動(dòng)作用，主要體現(xiàn)在 A、反映了成長(zhǎng)中的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的要求 B、為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備 C、把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái) D、為資本主義社會(huì)確立了一整套政治構(gòu)想 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 課標(biāo)：知道馬丁 這一評(píng)價(jià)主要是基于 A、作品體現(xiàn)了人文精神 B、作品藝術(shù)價(jià)值極高 C、 《 圣經(jīng) 》 對(duì)西歐的影響深刻 D、作者拉斐爾在繪畫(huà)史上的地位 《 十日談 》 里的一則故事說(shuō)： “ 一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問(wèn)父親這是什么東西。因?yàn)? A、他的作品 《 蒙娜麗莎 》《 最后的晚餐 》 聞名于世 B、他多才多藝，在藝術(shù)、科學(xué)、軍事等領(lǐng)域均有貢獻(xiàn) C、他的作品主要反映了人的現(xiàn)實(shí)生活和情感 D、他奠定了近代繪畫(huà)的基石 《 西斯廷圣母 》 中的圣母文雅慈祥，讓人感到她是一位人類的慈母。芬奇的人文精神和藝術(shù)成就 (口號(hào)、代表作 ) 米開(kāi)朗琪羅的人文精神和藝術(shù)成就 拉斐爾的人文精神和藝術(shù)成就 “ 畫(huà)圣 ” 三、英國(guó)：莎士比亞戲劇 莎士比亞的人文精神和代表作 莎士比亞戲劇的歷史地位 四、文藝復(fù)興意義 進(jìn)一步推動(dòng)了西歐思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)是 A、古希臘、羅馬文化的復(fù)興 B、宗教神學(xué)的發(fā)展 C、資產(chǎn)階級(jí)文化的興起 D、人文精神的張揚(yáng) 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)? A、新航路的開(kāi)辟打破了 “ 天圓地方 ” 說(shuō) B、資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用 C、宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位 D、哥白尼太陽(yáng)中心說(shuō)的創(chuàng)立 《 十日談 》 的矛頭直指 A、專制制度 B、天主教會(huì) C、資產(chǎn)階級(jí) D、羅馬教皇 練習(xí) 達(dá) 下列哲學(xué)思想對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)具有直接借鑒意義的是 A、 “ 人是萬(wàn)物的尺度 ” B、 “ Know yourself” C、 “ 吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理 ” D、 “ 最初偏離真理毫厘，到頭來(lái)就會(huì)謬之千里 ” 被譽(yù)為西方 “ 哲學(xué)之父 ” 的人物是 A、普羅塔哥拉 B、泰勒斯 C、蘇格拉底 D、亞里士多德 古希臘智者學(xué)派討論的重點(diǎn)是 A、認(rèn)識(shí)自然 B、認(rèn)識(shí)社會(huì) C、認(rèn)識(shí)自己 D、傳統(tǒng)神學(xué) 使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的人是 A、普羅塔哥拉 B、泰勒斯 C、蘇格拉底 D、亞里士多德 練習(xí) 把培養(yǎng)兼顧公私利益的好公民作為自己的任務(wù)的是 A、泰勒斯 B、蘇格拉底 C、普羅塔哥拉 D、柏拉圖 馬克思稱蘇格拉底是 “ 哲學(xué)的創(chuàng)造者 ” ， “ 智慧 ” 的化身。 …… 江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。 ” 對(duì)這句話的正確理解是 C、在特定條件下科技發(fā)明可對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生重大影響 D、三項(xiàng)偉大發(fā)明蘊(yùn)含資本主義因素 閱讀下圖，下列有關(guān)表述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 A、說(shuō)明活字印刷術(shù)已經(jīng)發(fā)明 B、它是世界上現(xiàn)存最早的有明確時(shí)間記載的印刷品 C、說(shuō)明造紙術(shù)已經(jīng)發(fā)明 D、說(shuō)明唐朝時(shí)三教并存 《金剛經(jīng)》 中國(guó)古代文藝長(zhǎng)廊 漢字與書(shū)法 課標(biāo)：概述漢字、繪畫(huà)起源、演變的過(guò)程，了解中國(guó)書(shū)畫(huà)的基本特征和發(fā)展脈絡(luò) 一、實(shí)用性：作為文化知識(shí)傳播載體的漢字 人類社會(huì)的文字起源傳說(shuō) 新石器時(shí)代陶器上的刻畫(huà)符號(hào) 商周時(shí)期的甲骨文和金文 秦統(tǒng)一文字和字體的變化 漢字可用可賞，“用”在于它的實(shí)用性，“賞”在于它的藝術(shù)性 二、藝術(shù)性：作為書(shū)法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)的漢字 ㈠ 書(shū)法藝術(shù) 興起的條件 秦漢文字的實(shí)用性和美感 二、藝術(shù)性：作為書(shū)法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)的漢字 ㈠ 書(shū)法藝術(shù) 魏晉南北朝以來(lái)書(shū)法藝術(shù)自覺(jué)發(fā)展 隋唐書(shū)法藝術(shù)和書(shū)法理論的發(fā)展 宋明書(shū)藝發(fā)展的特點(diǎn) ㈡ 篆刻藝術(shù) 秦漢時(shí)期篆刻藝術(shù)的特點(diǎn) 明中葉以后篆刻藝術(shù)的特點(diǎn) 課堂練習(xí) 我國(guó)古代，在陶器上出現(xiàn)刻畫(huà)符號(hào)，并與后來(lái)的中國(guó)成熟的文字有一定淵源，出現(xiàn)在 A、舊石器時(shí)代 B、新石器時(shí)代 C、夏朝 D、商朝 漢字發(fā)明的最大意義是 A、記載人們的生活經(jīng)驗(yàn)和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象 B、使文化得以傳播交流，世代相傳 C、促進(jìn)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一 D、新創(chuàng)了一種藝術(shù) 就目前所知，我國(guó)最早的成熟文字是 A、甲骨文 B、金文 C、小篆 D、大篆 顏真卿的書(shū)法與當(dāng)時(shí)社會(huì)需要密切相關(guān)，其最突出的特征是 A、體現(xiàn)了開(kāi)拓奔放的時(shí)代精神 B、講究法度與規(guī)范 C、遒勁森嚴(yán)，新意盎然 D、具有平民化、世俗化的特征 下列不屬于宋代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展特點(diǎn)的是 A、宋代推行重文輕武的政策，出現(xiàn)一批著名書(shū)法藝術(shù)家 B、市民階層興起，社會(huì)生活豐富多樣，使書(shū)法個(gè)性化趨向明顯 C、推崇魏晉書(shū)法風(fēng)范，追求個(gè)性而忽略法度，倡導(dǎo)有意無(wú)法 D、士人趨時(shí)而興 “ 館閣體 ” ，導(dǎo)致書(shū)法藝術(shù)缺乏生氣 下列關(guān)于書(shū)法篆刻藝術(shù)的表述，正確的是 ①是由古代帝王創(chuàng)造出來(lái)的 ②受中國(guó)文字和書(shū)寫(xiě)工具的影響 ③是受神的旨意創(chuàng)造出來(lái)的 ④隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化 A、①② B、①③ C、②④ D、③④ 筆 墨 丹 青 課標(biāo)：概述漢字、繪畫(huà)起源、演變的過(guò)程，了解中國(guó)書(shū)畫(huà)的基本特征和發(fā)展脈絡(luò) 一、繪畫(huà)的起源和早期發(fā)展 新石器時(shí)代繪畫(huà)藝術(shù)的起源 戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的帛畫(huà) 二、魏晉至隋唐的繪畫(huà) 魏晉凸顯個(gè)性的文人畫(huà) 盛唐氣象和吳道子的繪畫(huà) 三、宋元明清時(shí)期的繪畫(huà) 宋代：文人山水畫(huà)興起 明清的繪畫(huà)風(fēng)格及其社會(huì)背景 四、民間題材和民間繪畫(huà) 描繪市井生活的風(fēng)俗畫(huà) 明清小說(shuō)插圖 民間繪畫(huà)藝術(shù) 五、中國(guó)繪畫(huà)的獨(dú)特風(fēng)格 寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的兩大風(fēng)格 不求形似，注重個(gè)人主觀性情抒發(fā) 練習(xí) 漢代繪畫(huà)的特點(diǎn)是 A、神仙巫鬼、神話傳奇的浪漫主題流行 B、風(fēng)格奇特 C、凸顯個(gè)性的文人畫(huà)出現(xiàn) D、充滿民間風(fēng)情 清代著名畫(huà)家鄭板橋在 《 題畫(huà) 》 中說(shuō)： “ 其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也 ” ，強(qiáng)調(diào) “ 意在筆先 ”“ 趣在法外 ” 。 一、“異端”思想家李贄 李贄思想產(chǎn)生的時(shí)代背景 主要思想 ⑴ 批判孔孟儒家思想，反對(duì)絕對(duì)思想權(quán)威 ⑵ 倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展，提出男女平等觀點(diǎn) ⑶ 批判理學(xué)的 “ 天理 ” 學(xué)說(shuō) 正統(tǒng)勢(shì)力對(duì)李贄的迫害 二、明末清初三大思想家 時(shí)代背景 三大思想家 黃宗羲 —— 《 明夷待訪錄 》 顧炎武 —— 《 天下郡國(guó)利病書(shū) 》 王夫之 —— 《 讀通鑒論 》 二、明末清初三大思想家 經(jīng)世致用思想的主張和影響 ⑴ 提倡務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和行為 ⑵ 批判重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想 ⑶ 影響 對(duì)君主專制制度的揭露批判 對(duì)三者進(jìn)步思想主張的總結(jié) ⑴ 政治上，反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡 “ 人民為主 ” ⑵ 經(jīng)濟(jì)上，主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用 背景 理論和設(shè)想 影響 ⑶ 思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系 課堂練習(xí) 李贄自稱是封建正統(tǒng)思想的 “ 異端 ” ，下列與此不符合的是 A、 “ 咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非 ” B、 “ 人有男女之分，而見(jiàn)識(shí)高低沒(méi)有男女之別 ” C、 “ 自古忠臣孝子，義夫節(jié)婦，同一俠耳 ” D、 “ 夫是非之爭(zhēng)也如歲時(shí)然：晝夜更迭，不相一也 ” 明末清初的進(jìn)步思想家中，對(duì)君主專制批判最為激烈的是 A、李贄 B、黃宗羲 C、顧炎武 D、王夫之 以下對(duì)明末清初進(jìn)步思想家 “ 經(jīng)世致用 ” 思想的表述正確的是 A、研究學(xué)術(shù)或?qū)W問(wèn)應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)服務(wù) B、手工業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣都是社會(huì)的根本 C、經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是學(xué)者首先研究和應(yīng)用的學(xué)問(wèn) 以下對(duì)明末清初進(jìn)步思想家 “ 經(jīng)世致用 ” 思想的表述正確的是 D、實(shí)踐是檢驗(yàn)知識(shí)或真理的主要標(biāo)準(zhǔn) 明末清初的進(jìn)步思想中，在哲學(xué)領(lǐng)域成就最大的是 A、王夫之 B、黃宗羲 C、顧炎武 D、李贄 李贄的主要著作有 ① 《 焚書(shū) 》 ②《 天下郡國(guó)利病書(shū) 》 ③《 藏書(shū) 》 ④《 明夷待訪錄 》 A、①② B、①③ C、②③ D、③④ 明末清初的著