法華經(jīng)的基本架構(gòu)(釋心皓)doc-文庫(kù)吧資料
2025-07-24 10:47本頁(yè)面
【正文】 聲聞眾盛贊諸佛的權(quán)實(shí)二智深廣難知，并且強(qiáng)調(diào)“佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相”，二乘人的智慧是無(wú)法理解的，因此，打算止止不需復(fù)說(shuō)，由此引起四眾驚疑。故佛昔日所說(shuō)，皆是方便，今日所顯，方是真實(shí)。所以佛陀先以方便力，巧說(shuō)諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)，如是本末究竟等差別相，而于一佛乘，分別說(shuō)三。但是小乘人得少為足，以為證得四果阿羅漢就是究竟而不求進(jìn)步，所謂止于“化城”。佛所證的一乘妙法，昔日秘而不宣，反而說(shuō)種種因緣譬喻，謂之秘；今日開權(quán)顯實(shí)，明佛性本具，如衣里明珠，非從外得，謂之妙。據(jù)《法華文句》方便有法用義、門義和秘妙義等?！斗奖闫贰烽_顯十方佛土中唯有一乘之教法，是教；《安樂(lè)行品》示法華行者所修之一心三觀行法，是行；《壽量品》顯久遠(yuǎn)本覺之佛身，是體；《普門品》示諸佛自在之應(yīng)化，是用。如果沒(méi)有時(shí)間研究法華全部的經(jīng)文，不妨選取這四要品作為重點(diǎn)研讀的對(duì)象。湛然大師《法華經(jīng)文句記》卷一對(duì)此四要品選文作了說(shuō)明：“《方便品》、《安樂(lè)品》、《壽量品》、《普門品》，并是本跡之根源，斯經(jīng)之樞楗。如此智行相成，菩薩可得弘通妙法，成就一佛乘之果。二十八品中也處處貫穿著戒定慧三學(xué)、空假中三觀、衣室座三軌等自行化他的妙法，這需要讀經(jīng)者用心留意體會(huì)。普賢菩薩發(fā)愿，當(dāng)乘六牙白象王現(xiàn)身供養(yǎng)守護(hù)受持《法華經(jīng)》者。普賢菩薩自東方寶威德上王佛國(guó)來(lái)此娑婆世界，聽佛陀說(shuō)法，請(qǐng)問(wèn)釋尊滅后，如何奉持《法華經(jīng)》。然而為示摧伏魔怨，可賴咒力；具足正見，須假善知識(shí)，故有第二十七《妙莊嚴(yán)王本事品》。令眾生去除情見，了知法界一相。藥王燃身功德雖大，佛恐初心菩薩執(zhí)苦行為究竟，故在第二十四《妙音菩薩品》中說(shuō)妙音菩薩神通智慧，中道行化的事跡。第二十三《藥王菩薩本事品》以下的六品屬于化他流通。 佛以不思議口輪說(shuō)本跡二門已竟，再以不思議身輪現(xiàn)無(wú)比神通之力用，付囑流通本跡二門之教，這是第二十一《如來(lái)神力品》的由來(lái)?！ ∽缘谑摺斗謩e功德品》的后半品文，及《隨喜功德品》、《法師功德品》、《常不輕菩薩品》三品半文，是說(shuō)功德流通?！ 斗◣煿Φ缕贰匪f(shuō)的行持法華可得六根清凈功德的事，在第二十《常不輕菩薩品》中得到證明。由隨喜而自行，由易而難這是理所必然，故有今品?！ 〉谑拧斗◣煿Φ缕贰窂V舉五事(受持讀誦解說(shuō)書寫)，隨其一事行成，當(dāng)?shù)昧鍍艄Φ拢@是舉果以勸修因?！ 〉谑恕峨S喜功德品》特為佛滅后，但有一念隨喜，未有事行的人，明其所獲功德也功超無(wú)學(xué)，令一切見聞法華者生仰慕心?！ 〉谑摺斗謩e功德品》的前半品屬于本門的正宗分，是闡述諸大菩薩聞佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)如是，當(dāng)下獲證許多殊勝法益。次有二品，以佛神力囑累弘通。就佛身而言，此品乃開跡顯本之重點(diǎn)，經(jīng)中于此始開八相成道垂跡之化身，而顯久遠(yuǎn)實(shí)成之本身。因下方涌出諸菩薩具有三十二相，久習(xí)菩薩所行，其數(shù)無(wú)量，引起此土菩薩的懷疑，故在后半品中彌勒代表大眾請(qǐng)疑，由此佛講述了如來(lái)無(wú)盡的壽量，而有了第十六《如來(lái)壽量品》。從地故不著空，住空故不著有，不著二邊，即是中道?！ 栋矘?lè)行品》示四安樂(lè)行，一一皆是要求從吾人清凈心地上著力，觀空不著空，涉有不滯有。前品既得圣眾受命持弘，今品為初心的菩薩開示佛滅后惡世中的五種法師應(yīng)當(dāng)住于行處親近處，而修身、口、意、誓愿四安樂(lè)行，然后可得萬(wàn)行一心、三身一體的佛果，這是開后壽量品?！ 〉谑摹栋矘?lè)行品》是跡門流通分的最后一品，有承前開后之意。本品中，佛為姨母及羅礪羅母耶輸陀羅授記，這是因?yàn)榉馂榍罢诜值娜谟浿形醇澳岜?。 佛于前《見寶塔品》末，勸募發(fā)愿弘揚(yáng)此經(jīng)之人?！ 〉谑短崞胚_(dá)多品》與前品《見寶塔品》似乎沒(méi)有太大關(guān)聯(lián)，然而同屬于跡門的流通分。承前，塔中多寶如來(lái)出大音聲，證明釋迦世尊所說(shuō)法華會(huì)三歸一，皆是真實(shí)。多寶塔喻如《法華經(jīng)》所說(shuō)凈心實(shí)相，利根人見寶塔即見一心實(shí)相?！ ∩蟻?lái)八品三周說(shuō)法，三根得記，已定作法王(佛)；欲登法師位，必明法師行，故次于授記后而有第十《法師品》，以示成佛之路徑。至此三周說(shuō)法圓滿，跡門正宗分告一段落?！ ∫陨隙苷f(shuō)法僅是度化了上根、中根的聲聞，下根聲聞在第七《化城喻品》中通過(guò)佛告知彼等往昔大乘因緣令他們自識(shí)宿因而得度。四大聲聞?dòng)勺躁惛F子喻，引發(fā)群機(jī)，令與會(huì)者同得領(lǐng)解法說(shuō)譬說(shuō)之旨，是本品述說(shuō)之目的。而須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、目犍連等四大聲聞聞佛說(shuō)三車火宅喻，歡喜踴躍，即以長(zhǎng)者窮子譬喻，領(lǐng)解佛意。根據(jù)三車火宅喻，而開三車三乘之權(quán)，賜大白牛車而顯一乘之實(shí)。于是舍利弗歡喜踴躍，并請(qǐng)佛為其他弟子授記。這是顯示佛陀和過(guò)去諸佛同道，皆是先以三乘施設(shè)權(quán)巧方便，然后會(huì)歸于一乘，強(qiáng)調(diào)權(quán)實(shí)不二為旨趣。廣開文即是上文提到的三周說(shuō)法。 第二《方便品》以下八品為跡門的正宗分，說(shuō)明“開權(quán)顯實(shí)”之理。他告訴彌勒菩薩，法華六瑞是三世十方諸佛說(shuō)此經(jīng)前必定示現(xiàn)的教化法式。彌勒菩薩代眾請(qǐng)疑問(wèn)，向文殊問(wèn)緣由。全經(jīng)雖是以《方便品》和《如來(lái)壽量品》為中心，但二十八的品目次第排列并不是雜亂無(wú)章，而是依照序、正、流通的三分法及聲聞菩薩信解與行果之遞進(jìn)而循序演進(jìn)的。后者所得法益主要表現(xiàn)在大愿大行方面，諸大菩薩在末世五濁中不憚蔽惡，依如來(lái)衣室座三軌來(lái)弘通妙法，以此圓滿無(wú)上菩提?！ 【驼糠ㄈA來(lái)看，跡門十四品的當(dāng)機(jī)眾以聲聞為主，本門十四品的當(dāng)機(jī)眾則以菩薩為主。其中，第二十一《如來(lái)神力品》和第二十二《囑累品》，系佛以神力而囑累菩薩流通妙法?！ 癯至魍ǎ簭膹浝照f(shuō)偈以下及第十八《隨喜功德品》、第十九《法師功德品》、第二十《常不輕菩薩品》三品主要是勸末世眾生受持此經(jīng)，并將所得功德利益予以分別闡述?！ ?三)流通分：從第十七《分別功德品》彌勒說(shuō)偈以下，到第二十八《普賢菩薩勸發(fā)品》是本門的流通分?！ ?二)正宗分：從同品“爾時(shí)釋迦牟尼佛告彌勒菩薩”以下，到第十七品《分別功德品》彌勒說(shuō)十九行偈“佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無(wú)上心”是本門的正宗分?！ ∪苷f(shuō)法分反復(fù)正說(shuō)(佛說(shuō))、領(lǐng)解(表明弟子之領(lǐng)解)、述成(佛對(duì)弟子之領(lǐng)解認(rèn)可)、授記(佛對(duì)弟子成佛作預(yù)言)四階段，循此以度化上、中、下三根，可謂周備完足。此時(shí)有富樓那、陳如等千二百聲聞?lì)I(lǐng)解，并在第八《五百弟子授記品》得到佛的授記；又有阿難、羅礪羅等領(lǐng)解得益，于第九《授學(xué)無(wú)學(xué)人記品》中蒙佛授記，乃至后來(lái)的《勸持品》中對(duì)波比丘尼、六千有學(xué)無(wú)學(xué)比丘尼等授記皆是聞開三顯一得法益者。這是第二譬說(shuō)周的整個(gè)過(guò)程，其內(nèi)容共有三品半。這時(shí)有摩訶迦葉、大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等四大弟子領(lǐng)解其說(shuō)，并陳述了窮子喻來(lái)表達(dá)他們對(duì)一佛乘的信解，由此引發(fā)群機(jī)，令與會(huì)者同得領(lǐng)解法說(shuō)譬說(shuō)之旨，這是第四《信解品》之由來(lái)。
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