【正文】 ? 大眾媒體一旦運(yùn)作起來，必然要制造事件和話題，不能等著事件的自然發(fā)生，再去報道，否則將無米下鍋。 ?是事件就自然會成為大眾視線的焦點(diǎn)，既然是焦點(diǎn)，就應(yīng)該是大眾媒體報道的對象，這是媒體取悅大眾的方式和手段，所謂焦點(diǎn)訪談就是對日常生活的某些容易引起人們關(guān)注和特別關(guān)注事件進(jìn)行報道而已。雖然短短 2022多字，帖子卻寫得十分動人，語調(diào)親切平緩，而在這語調(diào)中，既表達(dá)了對中國足球恨鐵不成鋼的無奈而又憤懣的心情，又有著對不起自己孩子的心理（讓幼小的心靈受傷了），這里多少還暗含著誰對年少一代人的心理健康負(fù)責(zé)的問題。 ? 福建一位“老榕”的球迷在網(wǎng)上發(fā)表了自己的感想 ——《 ：大連金州沒有眼淚 》 ，短短 48個小時之內(nèi)，竟然有 2萬多人次點(diǎn)擊了這一帖子。 ? 但是不管從哪個角度看問題，事件發(fā)生及其引起轟動本身就是一個信號，它表明足球信息有著巨大的消費(fèi)市場。在 ，各地已經(jīng)有球迷鬧事的現(xiàn)象，認(rèn)識這一現(xiàn)象就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了足球的范圍，可以進(jìn)入個體心理、社會心理、精神病史等等領(lǐng)域。 ? 一、從事件到媒體 ? 許多國人關(guān)注足球是從 1985年的 5月 19日開始的，那一天中國隊居然輸給了香港隊（本來踢平就能出線，進(jìn)入 1986年的第 13屆世界杯賽的決賽圈）。職業(yè)足球俱樂部與其說是一個體育機(jī)構(gòu)莫不如說是是商業(yè)機(jī)構(gòu)來得更恰當(dāng)）。但是問題來了，在第 15屆美國世界杯賽上，恰恰是作為第三世界的巴西隊獲勝，如何解釋？作者認(rèn)為，“在第一世界設(shè)置的一個盛大儀式中”，作為第三世界的巴西的取勝只能看成是一個悲??！應(yīng)該怎樣來理解巴西隊的成功？ ? 也許，關(guān)于巴西的勝利，關(guān)于南美足球的情形套用有關(guān)三個世界的理論有點(diǎn)勉強(qiáng)，但是在足球的公平競爭中，我們無法對其中文化和經(jīng)濟(jì)上的不平等視若無睹，盡管這些不平等可能是歷史造成的，可是后殖民的優(yōu)勢往往就是來自其輝煌的歷史。 ? 這里需要指出的是，當(dāng)年毛澤東提出的三個世界的理論是將美國和蘇聯(lián)兩個超級大國作為第一世界來看待的，中國等亞非拉國家屬于第三世界，第一和第三世界的中間地帶是第二世界。 ? 首先國際足聯(lián)不是不偏不倚的國際性體育組織，它實(shí)際上是“第一世界的權(quán)力機(jī)構(gòu)”： ? 在第 15屆世界杯賽中，“它確保了美國的參賽（作為東道主的身份）和大批歐洲國家的在場，這樣歐洲中心、白人中心再次成為美國世界杯的凸出的景觀，第三世界國家則是零星的、點(diǎn)綴的，他們無非給這個狂歡節(jié)提供一些邊緣式的花絮”。如果有，也只是借助于男性貶損第二性的語言而已。然而足球一旦進(jìn)入家居生活，進(jìn)入日常娛樂，將男權(quán)也植入其中，待到柳鶯她們?yōu)檫@一強(qiáng)大的勢力所裹挾，也參與其間時，居然發(fā)現(xiàn)早已沒有自己的位置了。 ? 柳鶯痛切的悲哀是失語的悲哀，女性的失語不僅表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)文化等重大領(lǐng)域，居然也表現(xiàn)在日常生活日常娛樂方面。 ? 女權(quán)主義讀解 ? 女性不僅自覺地從審美的角度來閱讀足球，她們還常常用受過訓(xùn)練的女權(quán)主義的眼光來讀解足球。所以只有在進(jìn)球時，男人們才能像孩子一樣歡笑和瘋狂，這一切，都沒有表演，只有真實(shí)的感動。這同戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上輕傷不下火線并沒有多大區(qū)別，所以足球鍛煉了男人的意志，也注定了男人要寬容忍耐。 ? 在足球場上也許女人更看重男人的品格，也就是人性 ……摔倒了只能馬上爬起來，因?yàn)榍驁錾蠜]有嘆息的時間和同情的安慰，你必須即刻站立起來，否則也許就這一剎那，前功盡棄，兵敗如山倒。自然它的魅力無窮還表現(xiàn)在適合人們，特別是女性球迷們的反復(fù)閱讀。 ? 例如女作家池莉在 《 純粹是如此美麗 》 一文中就表述了這種觀點(diǎn)，她對有人從道德上批評馬拉多納的做法十分反感，認(rèn)為這些人簡直是以行政干部或工會主席的眼光來指責(zé)一個天才球星。特別是女性球迷，她們偏重于從審美的角度來讀解足球和球星，在許多女球迷看來，幾比幾雖然重要，進(jìn)球雖然重要，但是還有比勝負(fù)更重要的東西，那就是球星，球星的風(fēng)采和球星的人格。據(jù)說“這也是當(dāng)代足球的需要”。造出球神，頂禮膜拜，至高無上，足球的魔力才達(dá)到所期望的那種魔力無窮。這就發(fā)出了一種‘造神’意識。” 同樣是作家兼球迷的馮翼才則從另一個角度出發(fā)來讀解： ?“足球作為一項普通體育運(yùn)動，本世紀(jì)后半期漸漸發(fā)展為一種‘宗教’，頗值得深究其因?！薄霸俦热缢磉_(dá)的個人與群體的相互依賴， 22個球員散布在球場上，乍看似無關(guān)聯(lián)，但牽一發(fā)而全身動，那是才看出來，每一個精彩點(diǎn)都是一個美妙結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，而每一次局部失誤都造成整體意圖的毀滅。然而不管是必然還是偶然，足球一旦成為巨大的無法回避的對象，人們肯定會對其作種種社會學(xué)的讀解。 社會學(xué)讀解 ?足球在改革開放的中國如火如荼地興起，是有著種種深刻的社會原因的，政治生活在全部生活的比重中下降和社會生活的多樣化，是其中最主要的原因之一。圍繞足球這一特殊的文本，必然會帶來多種的讀解方式。而足球文化成功提供了與我們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的諸多話題，而這些話題又與當(dāng)下的社會生活緊密相連。 二、讀解足球的幾種方式 ? 足球之所以作為媒介大眾文化中最有影響力的品種，是因?yàn)樗峁┝艘粋€巨大的，說不盡的話題。懸念除了吸引力，還含有巨大的希望。偶然性使必進(jìn)之球從球門柱上彈回來，也會讓隊員在回傳中鬼使神差將球送進(jìn)自家的大門。再如 2022年的韓國，利用地利和人和之便，連克葡萄牙、意大利和西班牙等強(qiáng)隊，這都有偶然性。一個天賜良機(jī)或一些特殊的機(jī)遇，會把全部的預(yù)測統(tǒng)統(tǒng)打破。 ? 懸念 ? 足球勝敗的偶然性構(gòu)成了比賽的巨大的懸念，這或許是足球競技最大的魅力。進(jìn)球作為一種客觀標(biāo)準(zhǔn)，給所有的球迷和愛好者帶來了共同的評判準(zhǔn)則和可以溝通的條件。在判斷的標(biāo)準(zhǔn)上就有了相對穩(wěn)定的尺度。優(yōu)美、精湛的腳法必須與最后的進(jìn)球相結(jié)合，才能稱之為好球，否則一切是白費(fèi)。例如畢加索的畫，普魯斯特的小說，貝克特的 《 等待戈多 》 并非由大多說人喜歡和叫好而被載入藝術(shù)史冊的，它們先是由少數(shù)行家和權(quán)威批評認(rèn)可，隨后被大眾接納的，別人都說好，那我也就說好，實(shí)際上是人云亦云的。所謂“趣味無爭辯”，說的就是藝術(shù)審美活動的主觀性。 ? 在一些審美活動中（如看畫，聽音樂，品評建筑等），對象的受歡迎程度是受審美趣味決定的。