“發(fā)憤抒情”與騷怨傳統(tǒng)-文庫(kù)吧資料
2025-07-23 19:33本頁(yè)面
【正文】 ，纘述其詞。 遭時(shí)暗亂，不見省納，不勝憤懣，遂復(fù)作《九歌》以下凡二十五篇。卒不見納，不忍濁世，自投汨羅。至于襄王，復(fù)用讒言，逐屈原。屈原痛君不明，信用羣小，國(guó)將危亡，忠誠(chéng)之情，懐不能已。明己遭憂作辭也。離，猶遭也。王怒而疎屈原。 ? 班固《離騷贊序》：離騷者，屈原之所作也。自宋玉、唐勒、景差之徒，漢興，枚乗、司馬相如、劉向、揚(yáng)雄，騁極文辭，好而悲之，自謂不能及也。 ? 多稱崑崙冥昏宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政，經(jīng)義所載，謂之兼詩(shī)風(fēng)雅，而與日月爭(zhēng)光，過(guò)矣。然責(zé)數(shù)懐王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人?！彼篂橘F矣。故潛龍不見是而無(wú)悶，《闗雎》哀周道而不傷，蘧瑗持可懐之智，甯武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。” 揚(yáng)雄：“智”與“文”，明哲保身論。 司馬遷：“離騷之作，自怨生也。推此志，雖與日月爭(zhēng)光可也。 漢代的屈原論：以經(jīng)論騷 淮南王劉安：班固《離騷序》：淮南王安敘《離騷傳》，以《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨悱而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。 “或以抒下情而通諷喻，或以宣上得而盡忠孝。”其《東都賦》“義正乎揚(yáng)雄，事實(shí)乎相如”。多識(shí)博物，有可觀采。批評(píng)司馬相如賦：“文艶用寡，子虛烏有。揚(yáng)雄以為靡麗之賦，勸百風(fēng)一，猶馳騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅。 ? 詩(shī)人之賦麗以則（法度），辭人之賦麗以淫。繇是言之，賦勸而不止，明矣。必推類而言，極麗靡之辭，閎侈鉅衍，競(jìng)於使人不能加也，既乃歸之於正，然覽者已過(guò)矣?！保ㄖS之必推類而言，極靡麗之辭，然後諷之有正，如其不已，廼復(fù)成勸，言不正也。”或曰：“賦可以諷乎？”曰：“諷則已。童子雕蟲篆刻（ 猶言優(yōu)戲，其文彫刻，非法度所存 ）。聲畫形，君子小人見矣。 雕玉論， 47頁(yè)。（折，折中，即以圣人之道為標(biāo)準(zhǔn)。 眾言淆亂則折諸圣。”（小說(shuō)不合乎大道。書肆，賣書市肆，不能釋義?！昂脮灰T仲尼，書肆也。虛辭濫說(shuō)?！保? ? 賦體特征的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)：靡麗多夸。 司馬遷論司馬相如： 肯定諷諫意義。 漢大賦 —— 諷諫意義若存若亡 賦， “賦詩(shī)言志”的賦，戰(zhàn)國(guó)縱橫家。剖白于天下，立言不朽。 “立言不朽論”的發(fā)揮。則仆償前辱之責(zé)，雖被萬(wàn)戮，豈有悔哉！然此可為知者道，難為俗人言也。 草創(chuàng)未盡，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表、本紀(jì)十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。 乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》； 《詩(shī)三百篇》，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。 何至自沉溺縲紲之辱哉 ！ 且夫臧獲婢妾 ， 猶能引決 ，況仆之不得已乎 ？ 所以隱忍茍活 ， 函于糞
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