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正文內(nèi)容

領(lǐng)導(dǎo)干部的人文修養(yǎng)-文庫吧資料

2025-07-04 23:46本頁面
  

【正文】 。西服多、嬉皮士服多、吊吊服、露溝服多。如中山服、國防服——四個兜是禮、義、廉、恥。因此,自古國君為政之道,服裝是很重要的一項,服裝制度得以完成,政治秩序也就完成了一部份?,F(xiàn)在是:坐的是桑塔納,吃的是烏龜王八,住的是高樓大廈,拿的是大哥大。如:魯迅小說《孔乙己》——他是唯一一個穿著長衫而站著喝酒的人。服飾就等于是一幅廣告。 自我心理調(diào)適 (六)服飾修養(yǎng)了解服飾內(nèi)涵服飾是裝飾人體的物品總稱。常常在本來可以得到而沒有得到,本來可以成功而沒有成功面前,不是認(rèn)真檢討自己得不到、不成功的原因,而是像魯迅先生筆下的阿q那樣為自己開脫,了以自慰。自抱自欺、不求進(jìn)取,甘當(dāng)新時代的阿Q。唯心心理。崇洋心理。許多中國人都愛打麻將,養(yǎng)成了這樣一種心態(tài):盯著下家、看著上家、防著對家,自己“和”不了,也不讓別人“和”,絞“黃”了算。妒忌心理。你戴一個戒子,我戴二個、三個,就是比你撐。正常的攀比可以促使競爭向上。鄧小平同志的心理修養(yǎng)很好。要泰然自若,寵辱不驚。)貪官沉醉于情人。認(rèn)識情感缺陷拘泥、溺愛、脆弱、沉醉、情緒過度。通俗地說就是親情,友情,愛情等等;理論上說是指七情,即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化。人們在與任何事物的接觸中,總是會產(chǎn)生多種多樣的情感。自我興趣調(diào)適(四)情感修養(yǎng)了解情感內(nèi)涵情感是指人在認(rèn)識客觀事物的過程中所引起的人對客觀事物的某種態(tài)度的體驗或感受。到處寫字題字。徐悲鴻畫畫、美女。是人們在學(xué)習(xí)、工作等活動中最活躍的因素。 有人說:興趣和愛好是積極性的來源,是事業(yè)成功的動力。自我品質(zhì)修養(yǎng)(三)興趣修養(yǎng) 了解興趣內(nèi)涵興趣是對于事物特殊的認(rèn)識傾向,它是一種心理活動,當(dāng)發(fā)展成為愛好時,就成為一個人的較長久而相對穩(wěn)定的行為傾向,影響著人們能力的發(fā)揮。吃點、喝點、抽點、玩點,應(yīng)該說沒有啥,但拿點就啥了。認(rèn)識品質(zhì)缺陷狡猾、自私、貪欲、奸詐、陰險。官德修養(yǎng)表現(xiàn)在清正廉明、大公無私、艱苦奮斗。好人不是不講原則、不分是非的好好先生,而是具備正直品質(zhì)的人。先做好人,然后才能做好官。品質(zhì)的形成、發(fā)展除了受社會制約之外,也依賴于人的心理活動規(guī)律。個人的品質(zhì),如忠信、誠實、仁義、慈愛、禮儀、善良、正值、博愛、合群、守紀(jì)、助人、勤儉等。李莊性格張揚。性格悲劇。唐李中《獻(xiàn)張拾遺》詩:“官資清貴近丹墀,性格孤高世所稀。性格表現(xiàn)了人們對現(xiàn)實和周圍世界的態(tài)度,并表現(xiàn)在他的行為舉止中。下面介紹領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)前急需的幾種修養(yǎng)。這也就達(dá)到了人文修養(yǎng)的最高境界?!案哔F的人”(領(lǐng)導(dǎo)干部、社會管理者)超越了生理動機(jī)或生理需要,超越了物欲,超越了本我,關(guān)注于較高層次的動機(jī)或者需要,如尊重,如審美,如自我實現(xiàn),等等。從價值的角度看,自我實現(xiàn)才是社會上最有價值的人。創(chuàng)造潛能的發(fā)揮或自我實現(xiàn)則能給人以最高的喜悅,稱為“高峰體驗”。人的動機(jī)是由低級而高級依次發(fā)展形成的。自我實現(xiàn)的需要,上述幾種需要得到合理滿足后,自我實現(xiàn)的需要才會出現(xiàn)了。這種需要的滿足會使人建立自信,使人覺得自己在這個世界上是有價值的、有能力的、有力量的。歸屬需要就是參加和依附于一定組織的需要,愛的需要包括給予愛和接受愛,歸屬和愛的需要如果得不到滿足,個人就會感到孤獨和空虛。安全需求是人們對于周圍環(huán)境的依賴和信賴。只有生理需求得到了滿足,人們才會有更高層次的追求。五個層次需要包括:生理需要,即物質(zhì)需求,這是直接與生存有關(guān)的需要。這些需要屬于不同層次,構(gòu)成一個需要的“金字塔”。“快樂原則”——“現(xiàn)實原則”——“理想原則”。實現(xiàn)的是“理想原則”。”因此,不難理解,超我和本我處在直接的沖突中。超我是弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)的第三部分,超我代表著“每一種道德的限制,代表著一個力求完美的維護(hù)者。這樣,自我是按照弗洛伊德所說的“現(xiàn)實原則”進(jìn)行操作,而暫時擱下本我尋找快樂的要求,直到發(fā)現(xiàn)能滿足需要和減少或者解除緊張狀態(tài)的適當(dāng)客體為止。自我所代表的就是所熟知的理性與正確的判斷,它和本我的情欲形成鮮明的對照。心理學(xué)家弗洛伊德提出的本我、自我和超我三個概念:本我包括人類本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的習(xí)慣傾向。人文修養(yǎng)過程是一個具體而細(xì)微的文化現(xiàn)象和實踐行為,是一個人的行為方式的“外在”與“內(nèi)化”的統(tǒng)一。(四)人文修養(yǎng)過程知識是外在于你的東西,是材料,是工具,是可以量化的‘知道’;必須讓知識進(jìn)入人的認(rèn)知本體,滲透你的生活與行為中,才能稱之為素養(yǎng)。人活著除了滿足溫飽之外就是要修養(yǎng)自己的精神。發(fā)展是最高層次追求。魯迅認(rèn)為人是三個層次:生存、溫飽、發(fā)展。中國人講究靠內(nèi)在的人文修養(yǎng),即注重內(nèi)功,不注重外在的東西。領(lǐng)導(dǎo)干部的人文修養(yǎng)其實是一種精神,是你對待自己、對待民眾、對待民族、對待國家、對待全人類、對待自然界的一種態(tài)度。”(見《孟子》卷六,“告天下”)修養(yǎng),培養(yǎng)的是自己高尚的品質(zhì)和正確的處世態(tài)度或完善的行為規(guī)范;使自己的思想、理論、知識、人文、藝術(shù)等方面所達(dá)到的一定水平;逐漸養(yǎng)成的待人處世的正確態(tài)度。孔子云:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;”(見《大學(xué)》“大學(xué)章要者”)孔子把自身的修養(yǎng)同齊家、治國、平天下緊密地聯(lián)系在一起。馬克思主義賦予
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