【正文】 有濃郁中國(guó)風(fēng)情的園林空間，受到了當(dāng)?shù)馗鹘绲臉O大關(guān)注和贊賞，著名建筑大師貝聿銘及許多美國(guó)政府要員也親臨參觀，以高度評(píng)價(jià)。其間中美雙方多次相互考察，選定建造蘇州園林風(fēng)格的中式園林。因是首次在歐洲建造徽派園林，令人耳目一新，備受青睞。園名“春華”，喻欣欣向榮之意。春華園選址在法蘭克福古老的貝特曼公園內(nèi)。盆景區(qū)將分為：微型盆景、樹(shù)木盆景、精品盆景和水式盆景。園內(nèi)的疊石和假山全是出自中國(guó)太湖的太湖石。雅坐亭內(nèi)，登高四望，聽(tīng)亭邊石壁流泉，風(fēng)聲作響，正是“一亭詩(shī)境”。經(jīng)秋墻，登坡臺(tái)，步入園內(nèi)地勢(shì)最高的四方亭，腦中便涌出“高處不勝寒”的詩(shī)句。濃郁的秋意從一堵蓋有金黃磚瓦的鏤空花墻周?chē)绯?。兩盞宮燈高懸于舫首頂端。石舫前后門(mén)框分別鑲以流金溢彩的梅花喜鵲木雕和古色古香的松鶴木雕。園中主體建筑——水上石舫，裝飾非常精美。滴水穿石入池，聲韻不凡。園中建筑均有金黃瓦頂、五彩飛檐。一座平板小橋靜臥在前。公園象征四季的景觀布局很有特色。園內(nèi)有釣魚(yú)臺(tái)、方亭、船廳等傳統(tǒng)建筑小品，配以中國(guó)園林中傳統(tǒng)的花木，如松、竹、梅、玉蘭、丹桂等，形成具有強(qiáng)烈中國(guó)特色的園林空間，布局合理，輕巧明朗，花木繁茂，景致優(yōu)美。芳華園位于慕尼黑的西公園內(nèi)，是歐洲的第一座中國(guó)公園。這座庭園充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)古典造園藝術(shù)，凝聚了匠師們的心血，作為代表中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族特色的永久性珍品，所產(chǎn)生的政治意義和深遠(yuǎn)影響是無(wú)法估量的，時(shí)至今日，仍為世人所矚目。它是以蘇州“網(wǎng)師園”為藍(lán)本而建造的，占地400平方米。 這些園林或以山水為主，或突出建筑物，風(fēng)格上有的傾向樸素淡雅，有的明快開(kāi)闊，變化豐富，基本上反映出中國(guó)園林多姿多彩的面貌。第二次西傳的中國(guó)園林，一般都能抓住中國(guó)園林的某種特點(diǎn)很好地加以表達(dá)。圖畫(huà)式園在此基礎(chǔ)上增加了一些中國(guó)建筑，不過(guò)模仿得不太地道。總的來(lái)說(shuō)，這時(shí)的歐洲中國(guó)園林，多數(shù)是在局部模仿，手法比較簡(jiǎn)單。18世紀(jì)歐洲的中國(guó)園林，在很大程度上融合了中國(guó)園林和西方園林的特色。1980年后修建的中國(guó)式園林內(nèi)容更為豐富，大致有以下幾種：展覽廳、園藝節(jié)參展作品、城市之間的友好贈(zèng)建、紀(jì)念性的修建、觀光園林。而第二次中國(guó)園林已經(jīng)分布到了美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、荷蘭、澳大利亞、瑞士等多個(gè)國(guó)家。 中國(guó)園林兩次傳到歐美國(guó)家，相比較而言，第二次影響的范圍更趨廣泛。這可以算作是中國(guó)園林對(duì)西方世界的第二次沖擊。其后，隨著國(guó)際交流的不斷增多，中國(guó)園林頻繁出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上。1980年，紐約大都會(huì)博物館在介紹中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的同時(shí)介紹中國(guó)園林，陳從周先生推薦具有明式典型的網(wǎng)獅園殿春簃移植到博物館陳列，取名“明軒”，既作為陳列品介紹蘇州園林的成就，又作為休息廳供觀眾駐足觀賞。西方人直到20世紀(jì)80年代才再次在自己國(guó)家見(jiàn)到中國(guó)式園林。這個(gè)時(shí)期可以看作是中國(guó)園林藝術(shù)對(duì)西方世界的第一輪沖擊波。短短幾十年間，歐洲大陸上興建了不少中國(guó)式園林。其中特別重要的是中國(guó)的園林，它深刻影響了歐洲的造園藝術(shù)，使之發(fā)生了巨大的變化。17至18世紀(jì)在歐洲文化史上有一個(gè)詞語(yǔ)頗為引人注意，這就是chinoiserie——中國(guó)風(fēng)。不同時(shí)期的兩次“中國(guó)熱”成為中西建筑文化交流史上的一段佳話(huà)。歐美的中國(guó)古典式園林 中國(guó)的園林藝術(shù)，曾于17世紀(jì)左右在歐洲刮起“中國(guó)熱”的旋風(fēng)，當(dāng)時(shí)在歐洲各國(guó)建造了不少中國(guó)風(fēng)格的園林和建筑。于是，自然界的名山大川都成了方士、信徒們養(yǎng)心修煉、求神拜佛的地方?！疤熳蛹捞煜旅酱蟠ā?，被列為古代帝王的“八政”之一。舜典》）；殷墟卜辭中已有確鑿的祀山記錄；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，每年都要舉行大規(guī)模的祭典，包括天神、地祗（山川之神）、人鬼三大類(lèi)，現(xiàn)存《楚辭在我國(guó)的文獻(xiàn)中，關(guān)于山川之神的記載，遠(yuǎn)比其他自然神要多，有關(guān)的活動(dòng)也更早。他們把自然界種種人力不能及的現(xiàn)象，歸屬于神靈的主宰，并創(chuàng)造出眾多的山水之神，還虛構(gòu)出種種神仙境界。大約在仰韶文化時(shí)代（約公元前5000年至公元前3000年），先民從萬(wàn)物有靈觀念中生發(fā)出山水崇拜，并引發(fā)出原始宗教意識(shí)和活動(dòng)的重要內(nèi)容。在園林史的發(fā)展中，從一開(kāi)始便重視筑山和理水，是中國(guó)園林發(fā)展中不可或缺的要素?！叭嘶匀弧钡恼芾碛謱?dǎo)致了人們對(duì)山水的尊重，從而形成中國(guó)特有的山水文化。這種以山水來(lái)比喻人的仁德功績(jī)的哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了無(wú)限深廣的影響，深深浸透在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。孔子由此把厚重不移的山當(dāng)作他崇拜的“仁者”形象，用周流不滯的水引發(fā)他無(wú)限的哲理情思，觸發(fā)他深沉的哲學(xué)感慨。這種博愛(ài)思想幾乎貫穿于孔子的哲學(xué)思辯中?？鬃舆M(jìn)一步突破自然美學(xué)觀念，提出“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”這種“比德”的山水觀，反映了儒家的道德感悟，實(shí)際上是引導(dǎo)人們通過(guò)對(duì)山水的真切體驗(yàn)，把山水比作一種精神，去反思“仁”、“智”這類(lèi)社會(huì)品格的意蘊(yùn)。老子從大地呈現(xiàn)在人們面前的鮮明形象主要是山岳河川這個(gè)現(xiàn)實(shí)中，用自己對(duì)自然山水的認(rèn)識(shí)去預(yù)測(cè)宇宙間的種種奧秘，去反觀社會(huì)人生的紛繁現(xiàn)象，感悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一萬(wàn)物本源之理，認(rèn)為“自然”是無(wú)所不在，永恒不滅的，提出了崇尚自然的哲學(xué)觀。我國(guó)古代把自然作為人生的思考對(duì)象（或稱(chēng)“哲學(xué)命題”），從理論上加以闡述和發(fā)展，是由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子與集大成者莊子，在他們構(gòu)建的哲學(xué)觀念中提出來(lái)并完成的。人與自然的關(guān)系向來(lái)密切。利用樹(shù)木本身特色“槐蔭當(dāng)庭”；“院廣梧桐”，梧桐皮青如翠，葉缺如花，妍雅華凈，賞心悅目?！睒?shù)木的選用也有其規(guī)律：“庭園中無(wú)松，是無(wú)意畫(huà)龍而不點(diǎn)睛也。海棠，為棠棣之華，象征兄弟和睦之意。古人造園植木，善寓意造景，選用花木常與比擬，寓意聯(lián)系在一起，如松的蒼勁、竹的瀟灑、海棠的嬌艷、楊柳的多姿、蠟梅的傲雪、芍藥的尊貴、牡丹的富華、蓮荷的如意、蘭草的典雅等。許多花木講究“亭臺(tái)花木，不為行列”，如梅林、桃林、竹叢、梨園、橘園、柿園、月季園、牡丹園等群體美。在具體種植布局，則“栽梅繞屋”、“移竹當(dāng)窗”、“榆柳蔭后圃，桃李羅堂前”。古典園林種植花木，常置于人們視線(xiàn)集中的地方，以創(chuàng)造多種環(huán)境氣氛。在園林風(fēng)景布局方面，有的突出楓樹(shù)，溫彩流丹；有的突出梨樹(shù)，輕紗素裹；有的突出古松，峰巒滴翠；湖岸邊植垂柳，婀娜多姿。這些題景，使有色、有香、有形的景色畫(huà)面增添了有聲、有名、有時(shí)的意義，能催人聯(lián)想起更豐富的“情”和“意”?！坝忻麍@而無(wú)佳卉，猶金屋之鮮麗人。中國(guó)古典園林的意境美 運(yùn)用喬灌木、藤木、花卉及草皮和地被植物等材料，通過(guò)設(shè)計(jì)、選材、配置，發(fā)揮其不同功能，形成多樣景觀，是我國(guó)古典園林的重要表現(xiàn)手法。則必求其本，先究其源，然后有許多問(wèn)題可迎刃而解，如果就園論園，則所解不深。總之，中國(guó)園林與中國(guó)文學(xué)，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，難分難離。能做到這一點(diǎn)，起碼如做文章一樣，不譏為“不成體統(tǒng)”了。故郊園、市園、平地園、小麓園，各有其體。何種感情，何種內(nèi)容，成何種文體，皆有其獨(dú)立文體不能混雜，詩(shī)詞歌賦各據(jù)不同情感而成之，決不能以小令引慢為因此我曾以宋詞喻蘇州諸園：網(wǎng)師園如晏小山詞，清新不落套；留園如吳夢(mèng)窗詞，七層樓臺(tái)，拆下不成片段；而拙政園中部，空靈處如閑云野鶴去來(lái)無(wú)蹤，則姜白石之流了；滄浪亭有若宋詩(shī)；恰園仿佛清詞，皆能從其境界中揣摩得之。文貴有體，園亦如是。當(dāng)時(shí)俞振飛先生與其尊人粟廬老人客張氏補(bǔ)園，(補(bǔ)園為今拙政園西部)，與吳中曲友顧曲于此，小演于此，曲與園境合而情契，故俞先生之戲具書(shū)卷氣，其功力實(shí)得之文學(xué)與園林深也。中國(guó)園林必置顧曲之處，臨水池館則為其地。而園中匾額起點(diǎn)景作用，幾盡人皆知的了。文震亨《長(zhǎng)物志》更不用說(shuō)了，文家是以書(shū)畫(huà)詩(shī)文傳世的，且家有名園，蘇州藝圃至今猶存。玩部》，亦典雅行文。繼起者李漁《一家言計(jì)成《園冶》，總結(jié)反映了這時(shí)期的造園思想與造園法，而文則以典雅駢驪出之。而且有許多文字真不啻造園法也。至于游者漫興之作，那真太多了，隨園以投贈(zèng)之詩(shī)，張貼而成詩(shī)廊。所以園林雅集文酒之會(huì)，成為中國(guó)游園的一種特殊方式。此有名可徵者。園成則必有書(shū)齋、吟館，名為園林，實(shí)作讀書(shū)吟賞揮毫之所?！段男牡颀垺匪^“為情而造文”，我說(shuō)為情而造景。言園景虛勝實(shí)，論文學(xué)亦極盡空靈。詩(shī)文言空靈，造園忌堆砌。故“雖由人作，宛自天開(kāi)”。能以山水花木，池館亭臺(tái)組合出之。中國(guó)美學(xué)，首重意境，同一意境可以不同形式之藝術(shù)手法出之。詩(shī)文與造園同樣要通過(guò)構(gòu)思，所以我說(shuō)造園一名構(gòu)園。最忌堆砌，最忌錯(cuò)雜，方稱(chēng)佳構(gòu)。是情鐘于園，而園必寫(xiě)情也，“遍青山啼紅了杜鵑，那荼靡外煙絲醉軟”，“朝日暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船”。如果游者文化修養(yǎng)高，必然能吟出幾句好詩(shī)來(lái)，畫(huà)家也能畫(huà)上幾筆明清逸之筆的園景來(lái)。園寓詩(shī)文，復(fù)再藻飾，有額有聯(lián)，配以園記題詠，園與詩(shī)文合二為一。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)那時(shí)的詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、戲曲，同是一種思想感情，用不同形式表現(xiàn)而已。于此可得名園之成，非成于一次也。不但如此，在建成以后，文酒之會(huì)，暢聚名流，賦詩(shī)品園，還有所拆改。所謂清客，其類(lèi)不一，有文人、畫(huà)家、笛師、曲師、山師等等。自來(lái)文人畫(huà)家頗多名園，因立意構(gòu)思出于詩(shī)文。造園看主人。園之存，賴(lài)文以傳。李格非之記洛陽(yáng)名園，華藻吐納。續(xù)以隋唐、兩宋、元、直至明清，皆一脈相承。南北朝以后，士大夫寄情山水，嘯傲煙霞，避?chē)虩那橘p，既見(jiàn)之于行動(dòng)，又出之以詩(shī)文。這就是中國(guó)造園的主導(dǎo)思想。而畫(huà)呢？也是以南宗的文人畫(huà)為藍(lán)本。因?yàn)榻ㄖc園林結(jié)合得好，人們稱(chēng)之為有“書(shū)卷氣的高雅建筑”，我則首先譽(yù)之為“雅潔明凈，得清新之致”，兩者意思是相同的。北京香山飯店，是貝聿銘先生的匠心。中國(guó)詩(shī)文與中國(guó)園林藝術(shù) 中國(guó)園林，名之為“文人園”。松柏高聳入云，柳枝婀娜垂岸，桃花數(shù)里盛開(kāi)，乃至于樹(shù)枝彎