【正文】 山、水池、花木和中國(guó)傳統(tǒng)的亭臺(tái)樓閣、榭廊橋洞有機(jī)組合，并形成“多方景勝，咫尺山林”的意境，充滿詩(shī)情畫意。加拿大溫哥華有座享有盛名的中國(guó)古典園林—一逸園。另一為一楝三層之華麗寶塔及數(shù)座涼亭?！拔鳌敝肝鞣交颉拔餮艌D”，“華”指中華或華州。此外，在橫濱著名的三溪園內(nèi)有片“中國(guó)梅園”，每年綠梅盛開時(shí)節(jié)，吸引著眾多游人。祭祀?yún)^(qū)中的高臺(tái)上設(shè)有大式重檐六角亭一座，供奉高達(dá)3米的孔子石像，周圍有回廊和方亭供人停留和觀賞。其間中美雙方多次相互考察，選定建造蘇州園林風(fēng)格的中式園林。因是首次在歐洲建造徽派園林，令人耳目一新，備受青睞。春華園選址在法蘭克福古老的貝特曼公園內(nèi)。盆景區(qū)將分為：微型盆景、樹木盆景、精品盆景和水式盆景。經(jīng)秋墻，登坡臺(tái)，步入園內(nèi)地勢(shì)最高的四方亭，腦中便涌出“高處不勝寒”的詩(shī)句。兩盞宮燈高懸于舫首頂端。園中主體建筑——水上石舫，裝飾非常精美。園中建筑均有金黃瓦頂、五彩飛檐。公園象征四季的景觀布局很有特色。芳華園位于慕尼黑的西公園內(nèi)，是歐洲的第一座中國(guó)公園。這座庭園充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)古典造園藝術(shù)，凝聚了匠師們的心血，作為代表中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族特色的永久性珍品，所產(chǎn)生的政治意義和深遠(yuǎn)影響是無(wú)法估量的，時(shí)至今日，仍為世人所矚目。 第二次西傳的中國(guó)園林，一般都能抓住中國(guó)園林的某種特點(diǎn)很好地加以表達(dá)。總的來(lái)說(shuō)，這時(shí)的歐洲中國(guó)園林，多數(shù)是在局部模仿，手法比較簡(jiǎn)單。1980年后修建的中國(guó)式園林內(nèi)容更為豐富，大致有以下幾種：展覽廳、園藝節(jié)參展作品、城市之間的友好贈(zèng)建、紀(jì)念性的修建、觀光園林。而第二次中國(guó)園林已經(jīng)分布到了美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、荷蘭、澳大利亞、瑞士等多個(gè)國(guó)家。這可以算作是中國(guó)園林對(duì)西方世界的第二次沖擊。1980年，紐約大都會(huì)博物館在介紹中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的同時(shí)介紹中國(guó)園林，陳從周先生推薦具有明式典型的網(wǎng)獅園殿春簃移植到博物館陳列，取名“明軒”，既作為陳列品介紹蘇州園林的成就，又作為休息廳供觀眾駐足觀賞。這個(gè)時(shí)期可以看作是中國(guó)園林藝術(shù)對(duì)西方世界的第一輪沖擊波。其中特別重要的是中國(guó)的園林，它深刻影響了歐洲的造園藝術(shù)，使之發(fā)生了巨大的變化。不同時(shí)期的兩次“中國(guó)熱”成為中西建筑文化交流史上的一段佳話。于是，自然界的名山大川都成了方士、信徒們養(yǎng)心修煉、求神拜佛的地方。舜典》）；殷墟卜辭中已有確鑿的祀山記錄；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，每年都要舉行大規(guī)模的祭典，包括天神、地祗（山川之神）、人鬼三大類，現(xiàn)存《楚辭他們把自然界種種人力不能及的現(xiàn)象，歸屬于神靈的主宰，并創(chuàng)造出眾多的山水之神，還虛構(gòu)出種種神仙境界。在園林史的發(fā)展中，從一開始便重視筑山和理水，是中國(guó)園林發(fā)展中不可或缺的要素。這種以山水來(lái)比喻人的仁德功績(jī)的哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了無(wú)限深廣的影響，深深浸透在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。這種博愛(ài)思想幾乎貫穿于孔子的哲學(xué)思辯中。老子從大地呈現(xiàn)在人們面前的鮮明形象主要是山岳河川這個(gè)現(xiàn)實(shí)中，用自己對(duì)自然山水的認(rèn)識(shí)去預(yù)測(cè)宇宙間的種種奧秘，去反觀社會(huì)人生的紛繁現(xiàn)象，感悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一萬(wàn)物本源之理，認(rèn)為“自然”是無(wú)所不在，永恒不滅的，提出了崇尚自然的哲學(xué)觀。人與自然的關(guān)系向來(lái)密切。利用樹木本身特色“槐蔭當(dāng)庭”；“院廣梧桐”，梧桐皮青如翠，葉缺如花，妍雅華凈，賞心悅目。海棠，為棠棣之華，象征兄弟和睦之意。許多花木講究“亭臺(tái)花木，不為行列”，如梅林、桃林、竹叢、梨園、橘園、柿園、月季園、牡丹園等群體美。古典園林種植花木，常置于人們視線集中的地方，以創(chuàng)造多種環(huán)境氣氛。這些題景，使有色、有香、有形的景色畫面增添了有聲、有名、有時(shí)的意義，能催人聯(lián)想起更豐富的“情”和“意”。中國(guó)古典園林的意境美 運(yùn)用喬灌木、藤木、花卉及草皮和地被植物等材料，通過(guò)設(shè)計(jì)、選材、配置，發(fā)揮其不同功能，形成多樣景觀，是我國(guó)古典園林的重要表現(xiàn)手法?？傊?，中國(guó)園林與中國(guó)文學(xué)，盤根錯(cuò)節(jié)，難分難離。故郊園、市園、平地園、小麓園，各有其體。文體不能混雜，詩(shī)詞歌賦各據(jù)不同情感而成之，決不能以小令引慢為文貴有體，園亦如是。當(dāng)時(shí)俞振飛先生與其尊人粟廬老人客張氏補(bǔ)園，(補(bǔ)園為今拙政園西部)，與吳中曲友顧曲于此，小演于此，曲與園境合而情契，故俞先生之戲具書卷氣，其功力實(shí)得之文學(xué)與園林深也。而園中匾額起點(diǎn)景作用，幾盡人皆知的了。玩部》，亦典雅行文。計(jì)成《園冶》，總結(jié)反映了這時(shí)期的造園思想與造園法，而文則以典雅駢驪出之。至于游者漫興之作，那真太多了，隨園以投贈(zèng)之詩(shī)，張貼而成詩(shī)廊。此有名可徵者。言園景虛勝實(shí)，論文學(xué)亦極盡空靈。故“雖由人作，宛自天開”。中國(guó)美學(xué)，首重意境，同一意境可以不同形式之藝術(shù)手法出之。最忌堆砌，最忌錯(cuò)雜，方稱佳構(gòu)。是情鐘于園，而園必寫情也，園寓詩(shī)文，復(fù)再藻飾，有額有聯(lián)，配以園記題詠，園與詩(shī)文合二為一。于此可得名園之成，非成于一次也。所謂清客，其類不一，有文人、畫家、笛師、曲師、山師等等。造園看主人。李格非之記洛陽(yáng)名園，華藻吐納。南北朝以后，士大夫寄情山水，嘯傲煙霞，避囂煩，寄情賞，既見(jiàn)之于行動(dòng)，又出之以詩(shī)文。而畫呢？也是以南宗的文人畫為藍(lán)本。北京香山飯店，是貝聿銘先生的匠心。松柏高聳入云，柳枝婀娜垂岸，桃花數(shù)里盛開，乃至于樹枝彎曲自如，花朵迎面撲香，其形與神，其意與境都十分重在表現(xiàn)自然。人工的水，岸邊曲折自如，水中波紋層層遞進(jìn)，也都顯示自然的風(fēng)光。為此，必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、因與借、真與假、有限與無(wú)限、有法與無(wú)法等種種關(guān)系。喬灌木也錯(cuò)雜相間，追求天然野趣。二是每個(gè)山水景象要素的形象組合要合乎自然規(guī)律。中國(guó)古代園林的藝術(shù)特色 一、造園藝術(shù)，師法自然無(wú)論是借景，對(duì)景，還是隔景，分景，都是通過(guò)布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴(kuò)大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境。這就是所謂“鏡借”了。這種大園林中的小園林，叫做“隔景”。蘇州留園的冠云樓可以遠(yuǎn)借虎丘山景，拙政園在靠墻處堆一假山，上建“兩宜亭”，把隔墻的景色盡收眼底，突破圍墻的局限，這也是“借景”。 為了豐富對(duì)于空間的美感，在園林建筑中就要采用種種手法來(lái)布置空間，組織空間，創(chuàng)造空間，例如借景、分景、隔景等等。外國(guó)的教堂無(wú)論多么雄偉，也總是有局限的。詩(shī)人從一個(gè)小房間通到千秋之雪、萬(wàn)里之船，也就是從一門一窗體會(huì)到無(wú)限的空間、時(shí)間。他們多半把建筑本身孤立起來(lái)欣賞。所以明人計(jì)成在《園冶》中說(shuō)：“軒楹高爽，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫?！碧K軾詩(shī)：“賴有高樓能聚遠(yuǎn)，一時(shí)收拾與閑人。沒(méi)有人出現(xiàn)，突出了這個(gè)小房間的空間美。簾戶寂無(wú)人，而且同一個(gè)窗子，從不同的角度看出去，景色都不相同。窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。一切美術(shù)都是“望”，都是欣賞。宋代的郭熙論山水畫，說(shuō)“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。而吾輩欲游名山大川，又一時(shí)不得即往，何如一室小景，有情有味，歷久彌新乎?對(duì)此畫，構(gòu)此境，何難斂之則退藏于密，亦復(fù)放之可彌六合也。例如，鄭板橋這樣描寫一個(gè)院落：而“無(wú)”在老子又即是“道”，即是生命的節(jié)奏。二、空間的美感之一”這簡(jiǎn)直可以說(shuō)是謝赫六法的先聲了。這篇賦告訴我們，這座宮殿內(nèi)部的裝飾，不但有碧綠的蓮蓬和水草等裝飾，尤其有許多飛動(dòng)的動(dòng)物形象：有飛騰的龍，有憤怒的奔獸，有紅顏色的鳥雀，有張著翅膀的鳳凰，有轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的蛇，有伸著頸子的白鹿，有伏在那里的小兔子，有抓著椽在互相追逐的猿猴，還有一個(gè)黑顏色的熊，背著一個(gè)東西，蹲在那里，吐著舌頭。其實(shí)不然。充分反映了漢民族在當(dāng)時(shí)的前進(jìn)的活力。中國(guó)古代雕刻卻用龍、虎、鳥、蛇這一類生動(dòng)的動(dòng)物形象，至于植物花紋，要到唐代以后才逐漸興盛起來(lái)。中國(guó)與國(guó)外的園林建筑藝術(shù) 一、飛動(dòng)之美希臘建筑上的雕刻，多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案。圖案畫常常用云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常是雄壯的動(dòng)物，還要加上兩個(gè)能飛的翅膀。文選》中有一些描寫當(dāng)時(shí)建筑的文章，描寫當(dāng)時(shí)城市宮殿建筑的華麗，看來(lái)似乎只是夸張，只是幻想。 現(xiàn)在我們看《文選》中一篇王文考作的《魯靈光殿賦》?！痹谧髁诉@樣的描寫之后，作者總結(jié)道：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈，寫載其狀，托之丹青，千變?nèi)f化，事各膠形，隨色象類，曲得其情。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的記載，周宣王的建筑已經(jīng)像一只野雞伸翅在飛(《斯干》)，可見(jiàn)中國(guó)的建筑很早就趨向于飛動(dòng)之美了。”室之用是由于室中之空間。民間的老式房子，也總有天井、院子，這也可以算作一種小小的園林。彼千金萬(wàn)金造園亭，或游宦四方，終其身不能歸享?！巴弊钪匾?。頤和園樂(lè)壽堂差不多四邊都是窗子，周圍粉墻列著許多小窗，面向湖景，每個(gè)窗子都等于一幅小畫(李漁所謂“尺幅窗，無(wú)心畫”)。明代人有一小詩(shī)，可以幫助我們了解窗子的美感作用。這個(gè)小房間和外部是隔離的，但經(jīng)過(guò)窗子又和外邊聯(lián)系起來(lái)了。不但走廊、窗子，而且一切樓、臺(tái)、亭、閣，都是為了“望”，都是為了得到和豐富對(duì)于空間的美的感受。左思《三都賦》：“八極可圍于寸眸，萬(wàn)物可齊于一朝?！爱嬛杏巍?，并不是說(shuō)這亭子本身就是畫，而是說(shuō)，這亭子外面的大空間好像一幅大畫，你進(jìn)了這亭子，也就進(jìn)入到這幅大畫之中。古希臘人對(duì)于廟宇四圍的自然風(fēng)景似乎還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)?！按昂鲙X千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”（杜甫）?！保ɡ畎祝┒际切≈幸?jiàn)大，從小空間進(jìn)到大空間，豐富了美的感受。三、空間的美感之二玉泉山的塔，好像是頤和園的一部分，這是“借景”。頤和園中的諧趣園，自成院落，另辟一個(gè)空間，另是一種趣味。“帆影都從窗隙過(guò)，溪光合向鏡中看”(葉令儀詩(shī)句)。這也是中國(guó)一般藝術(shù)的特征。山與水的關(guān)系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因