【正文】 。形成了以齊魏趙楚號(hào)稱(chēng)“戰(zhàn)國(guó)四公子”的孟嘗君田文、信陵君魏無(wú)忌、平原君趙勝、春申君黃歇為首成為了收養(yǎng)門(mén)客最多的勢(shì)力。于是這些國(guó)士一般自由流動(dòng)于社會(huì)的各個(gè)地方，成為俠客的主要群體成員，但多無(wú)所事事，幾乎都有英雄無(wú)用武之地的郁郁情懷。而在這個(gè)特殊的士階層之中，文者為儒，武者為俠，在其中有部分武士作為統(tǒng)治者的精兵出現(xiàn)，他們即是從武士過(guò)渡到國(guó)士的，所謂國(guó)士，即國(guó)中戰(zhàn)斗之人。”二、俠客走向悲劇道路的必然性俠客原本是萬(wàn)眾矚目的一個(gè)焦點(diǎn)，但是一般來(lái)說(shuō)，俠客總沒(méi)有一個(gè)比較好的結(jié)局，司馬遷在《史記》中記錄的俠者，有120人之多的俠客形象都徐徐步入悲劇的隧道中。而班固則在《漢書(shū)另外，韓非子所提到的“而群俠以私劍養(yǎng)”胡鵬.《史記》“游俠”略析[J]. 山東科技大學(xué)學(xué)報(bào),2002（1）：9193.及“養(yǎng)游俠、私劍之屬”，這里的“私劍”也就是《史記》中的刺客之流，由此便可知早期的游俠大多存在于刺客之中。由此可見(jiàn)司馬遷對(duì)匹夫之俠持贊成與重視態(tài)度。總之，從事情的顯現(xiàn)和言必有信的角度來(lái)看，俠客的正義行為又怎么可以缺少呢？”以此表達(dá)了自己對(duì)游俠者的敬佩之情。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”[M].北京：中華書(shū)局，2009：722.，“現(xiàn)如今拘泥于單方面見(jiàn)聞的為學(xué)之人，有的墨守成規(guī)，死守著自以為是的道理，很難融入到世人之中，哪能做到以低下的觀點(diǎn)融入世俗，隨世間的沉浮而取得榮譽(yù)和聲名的人呢？而世間以平常心看待事物之人，看重得到或者給予都以道義為先、即便為道義而死卻不顧世俗的眼光，這就是他們的優(yōu)點(diǎn)，并不是隨隨便便就能做到的。布衣之游俠，這類(lèi)游俠專(zhuān)指西漢初時(shí)的朱家、郭解等，司馬遷在《史記》中有言曰：“以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時(shí)當(dāng)世之文閣，然其私義廉潔退讓?zhuān)凶惴Q(chēng)者。雖然耀眼，但做為他人的工具，對(duì)表現(xiàn)個(gè)人生命價(jià)值與意義來(lái)說(shuō)顯然是不值得的。從另一個(gè)角度看，他們?yōu)橹瞳I(xiàn)身的目標(biāo)也許不盡為為國(guó)為民的大事，也許也并不完全是為普天下人的利益為出發(fā)點(diǎn)，甚至有些事看起來(lái)非常渺小。荊軻的事跡就是一個(gè)不朽的傳奇與神話(huà)，而荊軻本身也是眾多俠客的典范與榜樣，他和他的事跡將永遠(yuǎn)為后人所傳頌。于此而言，荊軻刺秦最直接地符合了廣大百姓的生存權(quán)利與生活利益，具有一定的正義性，所以，以其行為而判斷其為俠客，毫不為過(guò)。于是，荊軻便逐漸淪落為他人的殺人工具。秦始皇在公元前二百二十一年統(tǒng)一六國(guó)后的第六年，荊軻準(zhǔn)備去刺殺秦王嬴政，當(dāng)時(shí)各國(guó)已走向統(tǒng)一，但是燕國(guó)太子丹對(duì)于被秦所吞并之事并不甘心，想要孤注一擲，招攬殺手刺殺秦始皇。暫且不說(shuō)其目標(biāo)是否正確，是否有利于天下，到這樣的人實(shí)在值得人們敬重，所以豫讓和聶政絕對(duì)配得上俠客的稱(chēng)號(hào)。豫讓刺趙襄子和聶政刺韓相俠累都屬于感恩代報(bào)私仇一類(lèi)，豫讓為了給智伯報(bào)仇，可謂費(fèi)盡苦心，直接是“變名姓為刑人，入宮涂廁”，而且“漆身為厲，吞炭為啞，使形狀不可知，行乞于市”胡鵬.《史記》“游俠”略析[J]. 山東科技大學(xué)學(xué)報(bào),2002（1）：9193.，把自己折磨得不成人形，但最終竟通過(guò)失敗自殺的結(jié)局草草了事。所以，將他評(píng)定為一個(gè)俠客是毋庸置疑的。在議和會(huì)議上，曹沫在落于下風(fēng)的情況下挾持了齊桓公，并強(qiáng)迫齊桓公答應(yīng)歸還魯國(guó)的侵地。曹沫是魯國(guó)魯莊公麾下一員大將，此時(shí)的魯莊公與大部分諸侯一樣，野心勃勃，一方面為了保護(hù)自己國(guó)家；另一方面想擴(kuò)大自己的地盤(pán)或領(lǐng)土。一、《史記》中對(duì)俠的記述如果梳理一下“俠”在《史記》中的衍變，特別是太史公在《刺客列傳》和《游俠列傳》中對(duì)“俠客形象”（主要針對(duì)歷史事件）的總結(jié)和發(fā)展過(guò)程。但是因?yàn)槠渌幍臍v史時(shí)代和背景地位不盡相同，所以體現(xiàn)出的悲劇性也各不一樣，我們有必要對(duì)這些悲劇人物作進(jìn)一步分析，進(jìn)而歸類(lèi)研究?！妒酚洝分兴鑼?xiě)的這120多位悲劇人物，有的是朝夕隱蔽的市井百姓，他們默默無(wú)聞；有的是受人崇拜的時(shí)代英雄，他們叱詫風(fēng)云；有的是征戰(zhàn)沙場(chǎng)的王侯將相，他們功勛卓著；有的是堅(jiān)定勇敢的豪客士人，他們敢于赴死。司馬遷最先在《史記》中對(duì)俠客作了以下界定，“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。但仍然有一個(gè)名家為俠客作傳，也是第一個(gè)為之作傳的人他就是司馬遷，其《史記》中的《刺客列傳》和《游俠列傳》，這兩篇奇崛文字是開(kāi)啟后世俠文學(xué)的先驅(qū)文章，如同兩個(gè)泉眼。追本溯源，俠的行為或文化難以登大雅之堂，許多文學(xué)家甚至恥于記錄之。”他們也被叫做烏合之眾。倘若需要為俠下一個(gè)定義的話(huà)，可以這樣說(shuō)：“俠是一種行為，也是一種永不言敗的精神，一種無(wú)所不能、無(wú)堅(jiān)不摧的意志，飽含著夢(mèng)幻與榮光不管于理是對(duì)是錯(cuò)，于法是守是違。不管怎樣，這些“英雄形象”在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中，對(duì)推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步所起到的作用并不大，就如同一塊雞肋，食之無(wú)味，棄之可惜。但是這樣一個(gè)群體，他們不可能主導(dǎo)整個(gè)時(shí)代的興盛，也不可能阻礙整個(gè)時(shí)代的發(fā)展；他們難以使一個(gè)王朝繁榮，更難以使一個(gè)王朝衰落。這些歷史人物包括令人崇敬的時(shí)代英雄、出人頭地的豪客士人、鞠躬盡瘁的王侯將相、不值一文的市井百姓等，他們已名留青史、流芳百世，成為我炎黃子孫世世代代效仿的楷模。俠文化在我國(guó)歷史上發(fā)源甚早，中華上下五千年歷史中，更是出現(xiàn)了不少令人佩服得五體投地的英雄人物形象，他們有一個(gè)總的名字叫做“俠客”。在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，以“俠客形象”為題材的通俗小說(shuō)也為人們的生活帶來(lái)了極大的樂(lè)趣和不小的影響。而同時(shí)歌頌、贊揚(yáng)俠客人物的詩(shī)文作品也不勝枚舉，“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”、“十步殺一人，千里不留行。 Culture of knight。s traditional culture, warrior culture plays an important role in different type’s knight representatives in each historical period, especially in the Spring and Autumn Period, Sima Qian in the Historical Records and knight Tales and Ranger Tales, he have