【正文】 強(qiáng)調(diào)這些原則的正確性，另一方面又反對將這些原則當(dāng)作一成不變的教條。9．社會主義社會要大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅剝削和消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕和社會全面進(jìn)步，并最終向共產(chǎn)主義社會過渡。7．社會主義社會必須堅(jiān)持科學(xué)的理論指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。5．社會主義社會要對社會生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實(shí)行按勞分配原則。3．無產(chǎn)階級革命是無產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭的最高形式，以建立無產(chǎn)階級專政的國家為目的。第七章社會主義的發(fā)展及其規(guī)律一、科學(xué)社會主義一般原則及其主要內(nèi)容1．人類社會發(fā)展規(guī)律和資本主義基本矛盾是“資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利”的根本依據(jù)。這些現(xiàn)象背后的深層次原因和根源，歸根結(jié)底還在于資本主義制度本身，在于資本主義的基本矛盾。（3）社會矛盾激化。（2）社會流動性退化。近年來，西方社會不斷出現(xiàn)不同群體、階層的矛盾與沖突，甚至社會動蕩。大眾政治與精英政治的對立日趨嚴(yán)重，民粹主義思潮的泛起使西方精英政治陷入困境。（3）“民主陷阱”會阻礙國家治理。（1）西式選舉往往難以選賢。2．政治體制“失靈”。（3）債務(wù)負(fù)擔(dān)沉重。2008年國際金融危機(jī)之后，西方主要資本主義國家采取各種措施應(yīng)對危機(jī)，雖暫時(shí)避免了金融秩序崩潰，但對推動經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇效果有限，經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然面臨一系列問題，具體表現(xiàn)為：（1）虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡。在這場危機(jī)的影響下，西方國家的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和社會民生等方面都出現(xiàn)了各種問題。中國在謀求自身發(fā)展、受益于經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，也拉動了世界經(jīng)濟(jì)增長，為國際社會提供了公共產(chǎn)品，推動了全球治理的發(fā)展，對世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。6．改革開放以來，我國充分利用經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇，不斷擴(kuò)大對外開放，實(shí)現(xiàn)了我國同世界關(guān)系的歷史性變革。在世界經(jīng)濟(jì)的大海中，想人為切斷各國經(jīng)濟(jì)的資金流、技術(shù)流、產(chǎn)品流、產(chǎn)業(yè)流、人員流，不僅是不可能的，也是不符合歷史潮流的?！鞍牙_世界的問題簡單歸咎于經(jīng)濟(jì)全球化，既不符合事實(shí)，也無助于問題解決。”必須看到，當(dāng)今困擾世界的很多問題，并不是經(jīng)濟(jì)全球化造成的。（3）一定程度上增加經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。建立更加公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序任重道途。長期以來，發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，主導(dǎo)制定貿(mào)易和競爭規(guī)則，進(jìn)而控制一些國際組織，從而成為經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者。3．經(jīng)濟(jì)全球化也是一把“雙刃劍”，它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也帶來了一些負(fù)面影響。（3）經(jīng)濟(jì)全球化推動發(fā)展中國家國際貿(mào)易發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化對發(fā)展中國家的積極作用主要表現(xiàn)在：（1）經(jīng)濟(jì)全球化為發(fā)展中國家提供先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)濟(jì)全球化為世界經(jīng)濟(jì)增長提供了強(qiáng)勁動力，促進(jìn)了商品和資本流動、科技和文明進(jìn)步、各國人民交往。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，社會分工得以在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行，資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國際社會流動和優(yōu)化配置，由此帶來巨大的分工利益，推動世界生產(chǎn)力的發(fā)展。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與社會的統(tǒng)一，要求人們從一定的社會關(guān)系包括階級關(guān)系中去認(rèn)識和把握一定群體和個(gè)人的本質(zhì)及作用。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。這種現(xiàn)實(shí)的人，是基于自身需要和社會需要而從事一定實(shí)踐活動、處于一定社會關(guān)系中、具有能動性的人。但唯物史觀認(rèn)為，人不是抽象的而是現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提。這樣，新時(shí)代中國特色社會主義的發(fā)展就有了可靠的保障，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。在新時(shí)代，這一主要矛盾集中體現(xiàn)了我們所面臨的諸多矛盾和問題，抓住了這一主要矛盾，我們就找到了正確理解和把握新時(shí)代的鑰匙，就牽住了解決其他矛盾的“牛鼻子”。我們黨在牢牢把握社會主義初級階段基本國情的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握我國社會主要矛盾的變化,作出了新的重大判斷。黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代。我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之所以取得如此巨大的成就，是與我們黨準(zhǔn)確把握和正確處理我國社會的主要矛盾分不開的。我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律的探索，與對我國社會主要矛盾的認(rèn)識有著密切的聯(lián)系。我們黨善于抓主要矛盾，以此帶動其他矛盾的解決，從而推動事業(yè)發(fā)展和社會進(jìn)步。毛澤東說：“對于矛盾的各種不平衡情況的研究，對于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確地決定其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)注意的。（3）正確認(rèn)識和把握社會主要矛盾，是無產(chǎn)階級政黨正確判斷形勢和確立工作重心的客觀依據(jù)。在社會發(fā)展一定階段上，由于社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的變化，原有的社會主要矛盾會朝著兩個(gè)方面轉(zhuǎn)化：一是社會主要矛盾雙方的內(nèi)容發(fā)生一定變化；二是矛盾地位發(fā)生變化，原來的主要矛盾轉(zhuǎn)化為從屬地位的矛盾，而原來的某個(gè)非主要矛盾則上升為占支配地位的主要矛盾。社會主要矛盾和非主要矛盾相互作用，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（1）社會主要矛盾是處于支配地位，在社會發(fā)展過程一定階段上起主導(dǎo)作用的矛盾。我們在工作中經(jīng)常說的要認(rèn)識和抓住影響全局的主要問題，其實(shí)說的就是要認(rèn)識和抓住主要矛盾。在考察具體的社會時(shí)，我們通常會從經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想等方面去分析社會矛盾，而這些具體領(lǐng)域或具體方面的矛盾往往是社會基本矛盾在社會各個(gè)領(lǐng)域或方面的表現(xiàn)或折射。（2）社會基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，貫穿并制約著社會發(fā)展的全過程，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)。（1）社會基本矛盾和社會主要矛盾不是同一個(gè)概念，也不是同一層次的矛盾。一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展水平和繁榮程度，是一個(gè)民族綜合素質(zhì)和國家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)和突出標(biāo)志。不論是自然科學(xué)還是哲學(xué)社會科學(xué)，都是人類的科學(xué)文化成果，都有助于提高勞動者的素質(zhì)、管理水平和創(chuàng)新能力，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會全面進(jìn)步。（4）文化為社會發(fā)展提供智力支持。“中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。（3）文化為社會發(fā)展提供凝聚力量。中國特色社會主義文化是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量。中國特色社會主義文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中國人民勝利前行的強(qiáng)大精神力量。作為一定經(jīng)濟(jì)、政治的反映，文化必然發(fā)揮維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)社會的功能，并影響著社會發(fā)展的方向。在人類歷史發(fā)展中，先進(jìn)文化是有效解決人類社會生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器。文化蘊(yùn)含著人類的智慧、價(jià)值追求和審美情趣，文化的核心是價(jià)值觀。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。思想文化的發(fā)展既決定于社會存在發(fā)展的要求，又對社會存在發(fā)展起能動作用。社會發(fā)展理念特別是路線、方針、政策是否正確，取決于它們能否正確反映社會存在。把握這兩個(gè)“劃分”、兩個(gè)“歸結(jié)”的思想，對于認(rèn)識社會歷史具有重要意義。唯物史觀對歷史觀基本問題的科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。主張社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在，是唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的根本分歧。3．中國特色社會主義是一個(gè)不斷創(chuàng)新發(fā)展的過程，其中包含著理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新及其相互關(guān)系。理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的互動不僅有良性的互動狀態(tài)，還有惡性的互動狀態(tài)，如果理論創(chuàng)新脫離了實(shí)際，繼而用脫離了實(shí)際的理論指導(dǎo)實(shí)踐，就會錯(cuò)上加錯(cuò)，產(chǎn)生壞的結(jié)果，導(dǎo)致理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新之間的惡性互動。（三）努力實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動1．理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動，指理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新之間存在良好的、積極的相互作用和相互影響，或者說二者之間形成相互激發(fā)、共同促進(jìn)的因果關(guān)系。理論的生命力在于創(chuàng)新。理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一，“理論一旦脫離了實(shí)踐，就會成為僵化的教條，失去活力和生命力。2．理論創(chuàng)新始于問題，因?yàn)閱栴}是時(shí)代的聲音，是實(shí)踐過程中不斷涌現(xiàn)的新矛盾。歸結(jié)起來講，主要是理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新兩個(gè)基本方面，它們集中體現(xiàn)了人類在認(rèn)識世界和改造世界中的創(chuàng)新活動。創(chuàng)新是社會發(fā)展的不竭動力，人類發(fā)展進(jìn)步的歷史就是不斷創(chuàng)新的歷史。三、實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動人類認(rèn)識世界和改造世界的過程，是一個(gè)包含著創(chuàng)新的發(fā)展過程。價(jià)值離不開主體的需要，也離不開客體的特性，即客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性。這兩種觀點(diǎn)都只看到了矛盾的一