【正文】 識的辯證關(guān)系。人類的第一項(xiàng)活動是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動，在此基礎(chǔ)上，才有其他活動，形成其他的社會關(guān)系。人類要能夠生存，首先必須解決物質(zhì)生活資料問題，而人的物質(zhì)生活資料只能來源于物質(zhì)生產(chǎn)活動。第一，生產(chǎn)方式是人類從動物界分化出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。由此可見，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既具有 確定性，又具有不確定性，是確定性與不確定性的統(tǒng)一。即使在一定條 件下的實(shí)踐不能證明某一認(rèn)識是否具有真理性，但隨著 實(shí)踐的發(fā)展，最終一定能判明它是否是真理。辯證唯物主義關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)辯證性 的一對重要范疇。人們只有通過實(shí)踐才能直接地把指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識同實(shí)踐產(chǎn)生的客觀結(jié)果相比較對照，使真理獲得現(xiàn)實(shí)的證據(jù)。而唯一能夠滿足這個(gè)要求的，便是人們的社會實(shí)踐。實(shí)踐成為檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本質(zhì)和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面，真理和謬誤相互依存，它們都以對方的存在為前提；另一方面，真理和謬誤在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。真理和謬誤的對立在一定范圍內(nèi)是絕對的。(1)真理和謬誤是對立的。群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，使實(shí)踐獲得成功。 其二，要把關(guān)于事物的認(rèn)識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計(jì)劃。 割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。 c、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點(diǎn)。理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。其四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。其二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。要反對看不到我們偉大事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性的盲目樂觀態(tài)度，也反對形形色色的悲觀論調(diào)。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服困難的精神準(zhǔn)備。要堅(jiān)定不移地走建設(shè)中國特色社會主義道路。? 首先，要堅(jiān)信前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。二、否定之否定規(guī)律的原理對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。這表明事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。循環(huán)論只看到事物發(fā)展的曲折性，否認(rèn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性，直線論只看到事物發(fā)展的前進(jìn)性，否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性。還由于某些偶然的原因，事物的發(fā)展會出現(xiàn)暫時(shí)倒退，這也是曲折性的一種表現(xiàn)。新事物最初出現(xiàn)的時(shí)候總是比較弱小的，不完善的。否定之否定階段重復(fù)肯定階段的某些特征，仿佛回到了原來的出發(fā)點(diǎn)，使事物的發(fā)展過程呈現(xiàn)出周期性。事物發(fā)展到否定之否定階段，克服了前兩個(gè)階段的局限性，保留了前兩個(gè)階段的積極因素，又增加了更高級的新內(nèi)容，從而使事物得到充分發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。所有這些，都是共性和個(gè)性相統(tǒng)一。我國在社會主義建設(shè)中，既要堅(jiān)持社會主義的共性，又要從我國的實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)出中國特色這一個(gè)性。”。人類的認(rèn)識總是先從認(rèn)識個(gè)性開始，經(jīng)過抽象，把握該類事物的共性；然后在共性的指導(dǎo)下，再去研究新的個(gè)性。這個(gè)道理，貫穿于對立統(tǒng)一規(guī)律和唯物辯證法其他原理之中。理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有；矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。另一方面，又必有考慮中國的國情，把兩者結(jié)合起來?！吧鐣髁x”提示了社會發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會主義所固有的共同本質(zhì)，是矛盾的普遍性；“中國特色”體現(xiàn)了中國國情的特殊規(guī)律、基本國情，是矛盾的特殊性。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的個(gè)性。1運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，說明堅(jiān)持中國特色社會主義道路的正確性。 ，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時(shí)必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設(shè)。、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。 發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。 人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍聯(lián)系的哲學(xué)要求我們在工作和生活中要全面、系統(tǒng)的看待問題、分析問題，防止片面的和形而上學(xué)的思維方法。 科學(xué)的系統(tǒng)論的產(chǎn)生就是基于世界的普遍聯(lián)系。1試述普遍聯(lián)系的思想及其對當(dāng)今我國社會科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)意義。（2）辯證否定觀具有重要的方法論意義辯證的否定觀啟示我們要對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，充分考慮事物存在的條件，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定。1試述辯證否定觀的基本內(nèi)容及其方法論意義。辯證關(guān)系：任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。不同的矛盾只能用不同的方法解決，只有具體地分析矛盾的特殊性，才能找到正確解決某一特殊矛盾的特殊方法。只有分析矛盾的特殊性，才能把不同的事物區(qū)別開來，正確地認(rèn)識事物。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問題具體分析，這是馬克思主義的活的靈魂。世界上萬事萬物之所以各不相同，就是由于它們所包含的矛盾各有其特殊性。 總之立足課本.試述矛盾特殊性及其方法論意義。 矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系 原 理：而這時(shí)編者工藝的關(guān)系；矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)；普遍性屬于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，特殊性也離不開普遍性，矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以互相轉(zhuǎn)化。 茅盾的特殊性 原 理：矛盾的特殊性，是指茅盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn) 表 現(xiàn)：不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，事物矛盾的雙方也各有特點(diǎn)。矛盾普遍性 原 理：矛盾存在于一切事務(wù)中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的是中，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，這就是矛盾的普遍性。 所以說矛盾是事物發(fā)展的根本動力。 (4)矛盾的同一性與斗爭性在事物發(fā)展中都不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動力。 (3)矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:,斗爭推動矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化,為質(zhì)變做準(zhǔn)備。為什么說矛盾是事物發(fā)展的動力？答:(1)事物發(fā)展的動力