【正文】 ，得失與否，與“身”即生命本身無關(guān)，“故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可托天下。（一）身的超越重身貴生是老莊思想的一個重要的傾向，也是生命得以升華的基礎(chǔ)，老子對個體生命價值的重視首先體現(xiàn)其重身思想中，《老子》一書中“身”字23見，除“終身”、“沒身”等表示時間以外，其余均指人的形體或者整個生命，舉凡老子論“身”之處，不但對其持肯定態(tài)度，而且主張觀之、修之、存之、保之、貴之、愛之。三、生命的升華然而死亡畢竟不是老莊對于道的最終選擇，只有超越生死才是真正的與道合一，體現(xiàn)道之永恒，使生命得到升華，達(dá)到生命的最高境界。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。因此，我們在對待生和死的時候很有可能以愛的名義使審美對象即我們的生命失去自由，“雖曰愛之，其實害之。”[4]()這無疑是對老子美學(xué)思想的獨特的解讀。然而僅僅是看懂生死是不夠的，“在老子的哲學(xué)中，他認(rèn)為道的存在是絕對的，但你要去找它，卻不知哪里也找不到它，聽不見，看不見，摸不著，但它又是實在存在的，所以是‘無在之在’。 至樂》），這一方面對生之可貴的謳歌，另一方面又是對死之偉大的贊美，莊子將生和死看成是道自然運行之結(jié)果，一個人要將生死看做是稀松平常、自然而然的事，生之不喜，死之不悲?！皞ピ?！造化又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”（《大宗師》），“生者，假借也；借之而生者，塵垢也，死生為晝夜。已化而生，又化而生，生物哀之，人生悲之，解其天弢，墮其天制，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！”（《知北游》），莊子的這些描述無疑是他對生死的一種坦然處之態(tài)度的很好的反映，對任何人來說，“人”的這種存在形式終將泯滅（形化），這是人生的大限，這種大限的必然到來，往往使當(dāng)事人表現(xiàn)出一種深情的悲哀，而這正是由于對生的眷念而產(chǎn)生的一種感情。而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其功，榮然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與自然，可不謂之大哀乎！”（《齊物論》），“人生天地之間，若白駒之過卻，忽然而已。同時，“萬化而來始有極也”（《大宗師》），人也是要加入這個“萬化”的行列，是不能躍出這個“始卒若環(huán)”的圈子之外的，因而，生與死或者說死亡是人生第一位的，最終無法跨越的界限。莊子認(rèn)為，人是“氣”的一種存形式，“比形于天地而受氣于陰陽”（《莊子（三）生命的兩種形式：“生”和“死”“生存，還是毀滅，這是一個問題?！保ā肚f子 德充符》），這些畸人，雖然他們肢體殘缺，形體不全，甚至奇形怪狀，但在莊子眼中他們健全、自由、適性的人格之美和豐富、完整、超越的內(nèi)在精神之美，雖然“樸素”但“天下莫能與之爭美”。德充符》），“跂支離無脤說衛(wèi)靈公，靈公說之；而視全人，其脰肩肩。國無宰，寡人傳國焉。丈夫與之處者，思而不能去也。”（《老子》第二十五章），這一法則便是“人為”，是“失性”，這樣物性會被扭曲，事物便會呈現(xiàn)出其“丑”的存在形態(tài)，世界就會變的丑陋而乏美。齊物論》）?！薄盁o物不然，無物不可，故為是莛與楹；厲與西施。那什么才是真美，大美呢？老莊認(rèn)為道是宇宙萬物及美丑善惡的本源，它“樸素而天下莫能與之爭美”（《莊子莊子的美學(xué)思想正體現(xiàn)了他獨特的人生境界，在莊子看來，一味地追求事物的色、形、味，以及對功名利祿的追求的人生都是一種低級的無意義的人生，他說：“富貴顯名利之者，勃志也，容動色理氣意者，謬心也，惡欲喜怒哀樂者，累德也，去就取與知能六者，塞道也。莊子在這里通過兩個人對兩妾美丑的不同看法，說明形色之美的判斷帶有很強烈的主觀性、無定性，是很不可靠的。”（《莊子逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤?！笆ト藶楦共粸槟俊?，所以在生活中應(yīng)排除美和藝術(shù)。故去彼而取此。” [3]()在老子的時代，美和藝術(shù)是專供奴隸主貴族享受的，老子對他們的窮奢極欲的生活報以極大的不滿，因此對美和藝術(shù)采取了一種簡單的否定態(tài)度，他說：“五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行方，五味使人之口爽，丑音使人之耳聾。人們通過感覺器官“視而可見”、“聽而可聞”。”（《莊子“萬事萬物以“形”為體，“形”是萬物存在的感性形態(tài)，是事物直接訴諸于人的感官的外在形式，莊子認(rèn)為“萬物以形相生”，萬物就依各自的“形”存在、繁衍。（二）個體生命的外識：“美”“丑”之辯何謂美？何謂丑？“美”和“丑”是生命流程所面對的不可回避的兩個問題，作為具有獨立自主意見的人，在其社會生活中，根據(jù)客觀現(xiàn)象，結(jié)合自身學(xué)識、修養(yǎng)、好惡會形成各自獨特的審美觀。“相忘于江湖”的目的，正在于在“無限舍棄”一切身外、身內(nèi)的“物累”之后讓生命的甘泉永注江湖，噴涌江湖，讓它永遠(yuǎn)成為人類詩意的棲居之所。為了心中的江湖，為了自由的超越，為了體驗大自然的道，我們應(yīng)該相忘，去尋找各自的自由，尋找大自然最本真的東西。所謂“忘”就是摒棄，忘卻。處于江湖之中， 優(yōu)游深水， 自得其性，雖無患難與共的美譽， 卻可生命無虞， 自由自在。這才是自我的救贖，才是靈魂的超越。就這樣消失在江湖中，消失在茫茫的人海中，消失在自我的深淵中。一百年前，你是你，我是我，我不認(rèn)識你，你也不認(rèn)識我。相忘吧，即使