【正文】 還有塑造內(nèi)容的作用。這是有道理的。王國維說，這一“鬧”一“弄”“境界全出”．⑦意思是說這兩詞的運(yùn)用使兩個(gè)詩句陡然生出更豐富更耐人尋味的審美內(nèi)涵。由于形式的生成作用，內(nèi)容確能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)。文學(xué)創(chuàng)造不只是內(nèi)容的形式化過程，它同時(shí)也是形式的內(nèi)容化過程。（二）形式內(nèi)容化在文學(xué)創(chuàng)造中，作家是運(yùn)用各種表現(xiàn)手法的藝術(shù)話語讓藝術(shù)構(gòu)思物化為藝術(shù)文本的。形式創(chuàng)造并非如此，而是內(nèi)容形式化的過程。不同的藝術(shù)個(gè)性確有一個(gè)長于或短于表現(xiàn)什么題材風(fēng)格的問題。如普希金與果戈理之間的一段佳話：普希金獲得了一個(gè)很有意義的素材，但是他覺得自己的藝術(shù)個(gè)性不適宜表現(xiàn)它，于是就推薦給果戈理。優(yōu)秀的文學(xué)作品，無不是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一體。從而構(gòu)成形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵。4. “內(nèi)容形式化”與“形式內(nèi)容化”的審美內(nèi)涵。這非但沒有失去“歷史理性”，相反有助于增進(jìn)人們對社會演進(jìn)中悲劇性一面的認(rèn)識。歷史理想與人文關(guān)懷形成一個(gè)悖論。究其原因，作家的使命畢竟不同于歷史學(xué)家、政治學(xué)家和社會學(xué)家，人們只能期待他們的人文精神同社會人生的某些本質(zhì)的有意義的東西相聯(lián)系，而不應(yīng)該向他們提出詮釋社會發(fā)展規(guī)律的非藝術(shù)要求。文學(xué)作為審美創(chuàng)造的自由空間，作家完全有權(quán)利而且能夠在不同的歷史理性視點(diǎn)上去展現(xiàn)人文精神。（二）人文與歷史：文學(xué)價(jià)值取向的交合歷史理性與人文關(guān)懷作為“真”與“善”的精神價(jià)值，作家是在對社會生活的規(guī)律性的認(rèn)識和描述中寄寓人文關(guān)懷的，因而其對人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、生存狀態(tài)及未來命運(yùn)的深情關(guān)注，同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起。魯迅小說的人文精神最為深厚，透過他那冷峻的筆調(diào)，從麻木的閏土、愚昧的華老栓、不幸的祥林嫂……尤其是那個(gè)寄寓著作家“哀其不幸，怒其不爭”的憂憤情感的阿Q身上，人們看到的正是一個(gè)具有高度社會責(zé)任感的作家熾熱的人文關(guān)懷。舉凡各個(gè)民族各個(gè)時(shí)代優(yōu)秀的作家作品，都無不高揚(yáng)人文精神。作家天生是人類命運(yùn)的關(guān)注者和社會文明進(jìn)步的促進(jìn)者。至于誠摯的情感評價(jià)與藝術(shù)的呈示方式給人文關(guān)懷帶來的強(qiáng)烈感染力、巨大的震撼力與沖擊力，則更屬文學(xué)與藝術(shù)所獨(dú)具的優(yōu)長。（一）人文關(guān)懷： “善”的終極價(jià)值體現(xiàn)人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。如李白的名句：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長？”究起來第一句就嚴(yán)重失實(shí)，然而經(jīng)第二句一點(diǎn)化情況就不同了?！霸娝嚒奔此囆g(shù)手段和藝術(shù)技巧?！度龂萘x》雖然取材于歷史史實(shí)，但它對三國時(shí)代的戰(zhàn)亂所作的并非是歷史的如實(shí)詮釋，而是主體化的藝術(shù)創(chuàng)造；這不僅表現(xiàn)在它的“七實(shí)三虛”上，而且表現(xiàn)在那些有歷史依據(jù)的人物、事件、場面、細(xì)節(jié)描寫。文學(xué)創(chuàng)作不同于生命活動。《牡丹亭》里杜麗娘的“夢而死”、“死而生”式追求愛情幸福的離奇情節(jié)，由于情感真摯并與讀者心心相印，人們就會從心理傾向上忽略其他而“以假為真”。文學(xué)既然不是對生活真實(shí)的照抄照搬，作家就必然會從自己的認(rèn)識和感悟出發(fā)，對生活真實(shí)進(jìn)行選擇、發(fā)掘、提煉、補(bǔ)充、集中、概括，通過想象和虛構(gòu)予以重組、變形及再塑。如卡夫卡的《變形記》，主人公的形象盡管怪誕，然其遭際卻是作家對西方現(xiàn)代社會生活中的人生狀態(tài)、人與人之間的冷漠關(guān)系的真實(shí)而深刻的感受和發(fā)現(xiàn)。反映具有主觀能動性，就是說，藝術(shù)真實(shí)是作家對社會生活的認(rèn)識和感悟的產(chǎn)物。而且是取之不盡用之不竭的源泉，然而藝術(shù)真實(shí)是對生活真實(shí)的超越，它以“歷史理性”對社會生活的本質(zhì)及其必然性的揭示，作為自己的審美價(jià)值取向，并表現(xiàn)在假定性情境之中。2. 藝術(shù)真實(shí)的主要特征（一）與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識和感悟。質(zhì)而言之，真、善、美即文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求。作為審美活動，文學(xué)創(chuàng)作情感地評價(jià)對象，核心是尚“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”。是古往今來一切優(yōu)秀文學(xué)作品的總主題，它是“善”的集中體現(xiàn)，其與歷史理性共同筑起文學(xué)的真善美功能價(jià)值體系。藝術(shù)概括：就是作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識，以主體的審美價(jià)值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意義、體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象之方法。無疑，這是一種特殊的真實(shí)，是主體把自己的“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對象上去而創(chuàng)造出來的審美化真實(shí)。最后，即興不是作家的理智所選擇的，它和其所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)。第三，即興的外在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千里的沖動，但實(shí)際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長久醞釀的產(chǎn)物。沒有氣氛和契機(jī)，即興無由發(fā)生。任何酣暢淋漓的即興創(chuàng)作，都是作家調(diào)集平生的記憶信息，厚積薄發(fā)形成的。首先，即興需要足夠的材料儲備和情感積累。即興的特點(diǎn)是趁熱打鐵。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)就是尋求事物或現(xiàn)象間同中之異和異中之同的一種心理機(jī)制。（2）藝術(shù)發(fā)現(xiàn)也對整個(gè)文學(xué)創(chuàng)造過程具有重要作用。）藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的作用：（1）藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學(xué)創(chuàng)造活動發(fā)生的最早契機(jī)。這個(gè)創(chuàng)造物灌注著作家的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)，近似原物實(shí)際卻是世上從來沒有過的東西。第三，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物一種獨(dú)特的把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一個(gè)機(jī)緣，是這個(gè)機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合。第二，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容。）2. 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征第一，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟。通過喚醒機(jī)制或聯(lián)想機(jī)制直接參與藝術(shù)構(gòu)思，并通過無意識地“改頭換面”之后，悄無聲息地進(jìn)入未來的文學(xué)作品之中。）文學(xué)創(chuàng)造的主觀性很強(qiáng)，所以，文學(xué)創(chuàng)造材料的主體性特征也非常明顯。而有意獲取不僅表現(xiàn)為每天有意地接受特殊情境中的強(qiáng)刺激，并把它們硬性地轉(zhuǎn)化為有意義的符號存人大腦，還要把認(rèn)為重要的東西用筆寫下來，以避免遺忘機(jī)制的淘汰。作家獲取材料的途徑不同，導(dǎo)致儲存材料的方式各異。（3）所謂積累素材或儲備材料，歸根到底，就是作家主體把社會生活中許多似乎無用的刺激、信息，收集并轉(zhuǎn)化為長期記憶中的因子，以作為未來從事文學(xué)創(chuàng)造的材料。外在刺激作為一種信息被大腦所吸收并存儲的過程，是一個(gè)極為復(fù)雜的心理活動過程。文學(xué)材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因蕊具有主體性的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。（1）文學(xué)創(chuàng)造是一種意識形態(tài)的生產(chǎn)，文學(xué)創(chuàng)造的材料在性質(zhì)上必然與一般物質(zhì)生產(chǎn)的材料有所不同。推敲的好處是精雕細(xì)琢，表達(dá)心象精確鮮明，無處不使人感到作家的匠心。推敲不僅表現(xiàn)為詞句的精選，也包括細(xì)節(jié)的提煉，人物的安排，章節(jié)的轉(zhuǎn)換，意境的合成等等。陌生化：陌生化則傾向于不用習(xí)見的“稱謂”，而是以作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光如實(shí)地描寫它，以消解“套板反應(yīng)”，進(jìn)而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。通過變形，作家常常能獲得獨(dú)創(chuàng)性的形象。它來臨時(shí)的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時(shí)捕捉就難以再現(xiàn)。靈感：是創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。想象：是把過去經(jīng)驗(yàn)的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下重新合成一個(gè)新結(jié)構(gòu)的過程。第七章文學(xué)創(chuàng)造過程名詞解釋：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識地依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。從這個(gè)角度說，文學(xué)創(chuàng)造中，客體也使主體“客體化”了。例如托爾斯泰的《安娜魯迅不是無緣無故選擇“病態(tài)社會”的“病態(tài)人生”為反映對象的，例如選擇阿Q這樣的人物，就與當(dāng)時(shí)辛亥革命的失敗和國民心靈普遍麻木的社會生活情景密切相關(guān)。但是，主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑整個(gè)過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約。在這個(gè)過程中，客體被主體重新塑造，受到主體心靈的“洗禮”，而轉(zhuǎn)化為表征一定意義的客觀形式，轉(zhuǎn)化為一種有意味的生動符號。文學(xué)創(chuàng)造反映社會生活，主體就必須能動地選擇“具體客體”作為反映對象，例如魯迅主要選擇“病態(tài)社會”的“病態(tài)人生”為“具體客體”。這就是創(chuàng)作主體之所以始終處于主導(dǎo)性地位和具有主觀能動性、創(chuàng)造性的根本原因。（客體“主體化）在這個(gè)過程中．創(chuàng)作主體始終處于主導(dǎo)性、主動性的地位并顯示出能動創(chuàng)造性的特征。文學(xué)創(chuàng)造作為一種生產(chǎn)也不例外，其主（1）客體關(guān)系建立的過程就是創(chuàng)作主體和創(chuàng)作客體雙向運(yùn)動的過程。5. 如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動/藝術(shù)家是自然的奴隸和主宰。因此，優(yōu)秀的作家、詩人也可能同時(shí)成為“理論家”或“思想家”。但與科學(xué)認(rèn)識不同，他主要通過對具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn)，對對象作出審美判斷和評價(jià)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。主體主要通過理性思考，運(yùn)用概念去反映認(rèn)識客體的本質(zhì)規(guī)律并建立一定的理論形態(tài)，因而他首先是“理論家”或“思想家”。4. 文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評價(jià)者和創(chuàng)造者（簡）人類掌握客觀世畀的活動可以分為物質(zhì)實(shí)踐、科學(xué)認(rèn)識和價(jià)值判斷三種方式。如駱賓王的“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”，毛澤東的“俏也不爭春，只把春來報(bào)”等，其含意必須通過聯(lián)想或想象才能領(lǐng)悟。文學(xué)言語則往往突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格?？茖W(xué)話語作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語，例如科學(xué)論文、研究報(bào)告、技術(shù)資料等采用的言語，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼驼Z法結(jié)構(gòu)，要求說理清楚、概念明確、不注重個(gè)人色彩和風(fēng)格，顯得素樸單純、千篇一律。3. 文學(xué)言語與日常言語、科學(xué)言語的區(qū)別文學(xué)言語是作者個(gè)人的言語行為，其中包括人物具體的獨(dú)白、對話等。宗教以虛無的情惑去祈求彼岸世界的幸福，使人忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身的價(jià)值。如《圣經(jīng)》充滿了詩，《荷馬史詩》則充滿了宗教。文學(xué)創(chuàng)造與宗教活動存在著不少相似性。3．精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動。精神生產(chǎn)的特殊性：1．精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界。其次，精神生產(chǎn)的獨(dú)立性還表現(xiàn)在，它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨(dú)立出來，就反過來對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。如18世紀(jì)末的德國，經(jīng)濟(jì)落后，但文學(xué)方面卻群星燦爛、成就卓著，普希金、果戈理、屠格涅夫、契訶夫等都是誕生于這一時(shí)代的文學(xué)巨人。精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，它就具有了相對的獨(dú)立性?？茖W(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)等活動都屬于精神生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)形式，是社會存在的基礎(chǔ)，也是歷史發(fā)展的基本動力。物質(zhì)生產(chǎn)是“人類生存的第一個(gè)前提”，也是“一切歷史的第一個(gè)前提”?？茖W(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)等活動都屬于精神生產(chǎn)?？梢?，物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)形式，是社會存在的基礎(chǔ)，也是歷史發(fā)展的基本動力。物質(zhì)生產(chǎn)是“人類生存的第一個(gè)前提”，也是“一切歷史的第一個(gè)前提”。不過，丙者在實(shí)質(zhì)上是一致的：共同揭示出文學(xué)文本的話語系統(tǒng)具有豐富的意義生成可能性即話語蘊(yùn)藉特性。含混，指看似單義而確定的話語蘊(yùn)蓄多重不確定意義，令讀者回味無窮。唐代王昌齡有《長信官詞》，這首詩雖寫失寵于漢成帝的官妃班婕好的痛苦生活，卻對此未置一詞，而是巧借官妃的一個(gè)動作含蓄地表現(xiàn)出來：她在寒秋清晨仍舞動著一把合歡團(tuán)扇，使人感到是在期冀昭陽殿君恩再度降臨；她感覺自己的美麗容顏尚不及那帶東方日影而來的寒鴉的顏色，表明已意識到自己的命運(yùn)不如寒鴉?！熬渲杏锈琶粒杏锈乓狻?。3. 話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)文學(xué)的話語蘊(yùn)藉特點(diǎn)常常更具體地體現(xiàn)在兩種較為典范的文本修辭形態(tài)中：含蓄和含混?！案弊种辽倏梢员磉_(dá)出如下三層（重）意義：一是再次登樓，比喻人生行為的重復(fù)出現(xiàn)；二是繼續(xù)登樓，比喻人生境界繼續(xù)提升；三是永遠(yuǎn)不斷地繼續(xù)向上登樓，比喻人生境界永遠(yuǎn)不斷地向上繼續(xù)提升，始終不渝，至死方休。如王之渙的《登鸛雀樓》“更上一層樓”的“更”值得注意。整體的文學(xué)話語蘊(yùn)藉活動需要沉落為具體文本的話語蘊(yùn)藉，而文本的話語蘊(yùn)藉也應(yīng)當(dāng)納入完整的社會話語蘊(yùn)藉實(shí)踐中去闡明。即文本是特定的，但文本的意義似乎是無限豐富的。離開話語系統(tǒng)的蘊(yùn)藉便無所謂文本。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)藉屬性。從閱讀和批評看，處于社會語境中的讀者對文學(xué)意義和屬性的任何理解，都必須根據(jù)這種話語蘊(yùn)藉。有兩層意思：第一，整個(gè)文學(xué)活動帶有話語蘊(yùn)藉屬性。 定勢》中提出了“醞藉”。而在文學(xué)領(lǐng)域，它是指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的狀況。(1)說話人，是體現(xiàn)在文本中的敘述者或抒情者角色和作家因素，這是話語活動的主體之一；(2)受話人，是閱讀文本的接受者角色和讀者因素，這是話語潔動的另一主體；(3)文本是供閱讀以便達(dá)到溝通的特定言語系統(tǒng)，這是話語活動的符號形式；(4)溝通，是說話人與受話人之間通過文本閱讀而達(dá)到的相互了解或融洽狀態(tài)，這是話語活動的目的；(5)語境，是說話人和受話人的話語行為所發(fā)生于其中的特定社會關(guān)聯(lián)域，包括具體語言環(huán)境和更廣泛而根本的社會生存環(huán)境。2. 怎樣理解話語蘊(yùn)藉屬性的含義？文學(xué)是一種話語。直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識。這種認(rèn)識往往并不直接呈現(xiàn)于藝術(shù)形象世界中，但無可否認(rèn)地卻又總是可以被歸納出來。這種審美情感作為審美評價(jià)，與審美無功利、審美形象相互滲透著，并通過它們顯現(xiàn)。文學(xué)是情感的。如陶淵明《飲酒》表達(dá)出詩人有關(guān)歸隱田園的理性意圖。進(jìn)一步講，文學(xué)的藝術(shù)形象本身就蘊(yùn)含著某種理性。文學(xué)必然地表現(xiàn)為直覺方式。這一點(diǎn)正從目的層面顯示了文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性。第二，作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會生活的話語結(jié)構(gòu)，文學(xué)的功利性把審美無功利性僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其再現(xiàn)社會生活功利目的的特殊手段。讀者也需要保持無功利目的才能進(jìn)入文學(xué)的審美世界。文學(xué)的無功利性集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動和讀者的閱讀過程中。文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識性的相互滲透狀況?？梢哉f，文學(xué)是一門藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。審美一表現(xiàn)領(lǐng)域是關(guān)于人類的審美活動的符號表意領(lǐng)域，通常包括文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等門類。第一，人類活動的持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)了人類符號表意能力的豐富與發(fā)展，使得文學(xué)這類專門的審美表現(xiàn)領(lǐng)域得以從一般文化形態(tài)中獨(dú)立出來。文學(xué)的通行含義：在現(xiàn)代世界，通行的還是文學(xué)的審美含義：文學(xué)主要被視為審美的語言作品。這是從文學(xué)的廣泛的文化含義中分離、獨(dú)立出來的狹義文學(xué)觀念。文學(xué)是指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文