淺談國家法律與社會法律上-文庫吧資料
2025-07-04 16:19本頁面
【正文】 強合作?！ ?0世紀(jì)90年代以來，世界出現(xiàn)經(jīng)濟一體化，國家間的經(jīng)濟組織迅速增加，非政府間的社會、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、文化組織團體多起來。進入20世紀(jì)50—60年代伴隨著第三次大規(guī)模的科技革命浪潮，促進了傳統(tǒng)經(jīng)濟部類和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的深刻變化，凱恩斯主義受到了批判，西方出現(xiàn)了一批新的經(jīng)濟理論和流派，如新古典綜合經(jīng)濟學(xué)派，把宏觀經(jīng)濟理論和微觀經(jīng)濟理論綜合起來，認(rèn)為在當(dāng)代的市場經(jīng)濟生活中，政府的宏觀調(diào)控作用和市場的微觀調(diào)整作用都很重要，是解決經(jīng)濟“滯脹”危機，穩(wěn)步發(fā)展經(jīng)濟所必需的。國家對社會的作用，尤其對宏觀經(jīng)濟的調(diào)控作用凸現(xiàn)出來，走向自由資本主義時期奉行的自由放任主義經(jīng)濟政策的對立面。反映到法律上是公法與私法分得十分清楚。但卻迫切需要法律有力地保障私有財產(chǎn)的神圣不可侵犯的權(quán)利，需要法律規(guī)定自由競爭的規(guī)則。在經(jīng)濟上，國家對經(jīng)濟實行不干預(yù)和放任的自由主義政策。國家與社會的分離是建立在理性主義思想基礎(chǔ)上，但絕對不是周文所說的“社會獨立于國家而存在”。市民社會與國家的關(guān)系，說到底是二者如何分配權(quán)利(權(quán)力)的問題。而羅馬共和國里的市民成分大，而且享有一些公民權(quán)。國家與社會的內(nèi)在聯(lián)系和不可分割性，使我們在實際中不可能脫離開一定社會去認(rèn)識某一個國家，也不可能脫離開某一國家而真正了解到它所處的社會。它是以羅馬平民(實際上主要是富裕平民)獲得基本權(quán)利的社會為基礎(chǔ)的。如果認(rèn)為羅馬市民社會獨立于羅馬國家，顯然是不符合上述歷史事實的。更為重要的標(biāo)志是市民法或公民法和萬民法的出現(xiàn)?！妒矸ā返墓季褪瞧矫穸窢幍慕Y(jié)果，而且里面許多內(nèi)容體現(xiàn)了平民斗爭的勝利成果。”⑩(3)而平民與貴族長達兩個世紀(jì)的斗爭，基本上是采取的合法的和不斷改革的形式進行的。正如恩格斯指出：“氏族社會變成了閉關(guān)自守的貴族，貴族的四周則是人數(shù)眾多的，站在這一社會之外的，沒有權(quán)利只有義務(wù)的平民?！ ∈忻裆鐣墓诺湫螒B(tài)當(dāng)數(shù)古羅馬的共和時代，它的突出表現(xiàn)是：(1)政治上實行貴族共和制，執(zhí)政官選自貴族，元老院也為貴族所把持。⑨在階級社會或社會還存在不平等狀態(tài)下，認(rèn)為社會可以離開國家而獨立存在是一種幼稚和幻想，是無政府主義思想表現(xiàn)。那么，是不是西方自希臘開始，“社會獨立于國家而存在”呢?國家不可能沒有社會作為自己的基礎(chǔ)而獨立存在。這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及其他觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，深刻批判了黑格爾在市民社會與政治國家關(guān)系問題上顛倒因果的唯心主義的謬誤，指出：不是政治國家決定市民社會，而是市民社會決定政治國家。正如恩格斯所指出：“現(xiàn)在已經(jīng)大體上形成的國家是多么適合雅典人的新的社會狀況，這可以從財富、商業(yè)和工業(yè)的迅速繁榮中得到證明。希臘各城邦一般不以本城公民為奴，所使用的奴隸都是外邦人和蠻族人，而且奴隸主擁有的奴隸數(shù)目也比東方奴隸主擁有的奴隸要少的多。以雅典為代表的希臘奴隸制經(jīng)濟突出的特點是小農(nóng)和小作坊的經(jīng)濟占據(jù)優(yōu)勢。古希臘奴隸制國家的形成是與希臘當(dāng)時的城邦社會聯(lián)系在一起的?！ ∠喾矗芪恼J(rèn)為“從古希臘開始，社會與國家就是兩分，社會早于國家而存在，在國家產(chǎn)生以后，社會獨立于國家而存在。”⑤柳宗元在這里所說的是周朝分封制早期的情況。周公旦為了統(tǒng)一國家，擴大統(tǒng)治的社會范圍，實行的分封建國制，既是一個國家、民族統(tǒng)一問題，又是統(tǒng)一當(dāng)時四分五裂社會的問題?！雹苓@說明了“元后”(夏王)與“眾”(社會廣
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1