【正文】 、朗讀課文 3 、解決字、詞疑問： 如“見微知著”，“無獨(dú)有偶” 4 、中心論點(diǎn)：讀完以后你覺得文章的中心論點(diǎn)是什么？驗(yàn)證中心論點(diǎn)找的正誤，可以從論據(jù)入手，相當(dāng)于數(shù)學(xué)的驗(yàn)根5 、文章主要運(yùn)用了什么論據(jù)？那么我們先來看看文章寫了哪幾件事？教師指導(dǎo)概括其內(nèi)容。 四、課后建議 教師活動(dòng) 學(xué)生活動(dòng) 設(shè)計(jì)思想 二、講授新課 學(xué)生沒有明白一百個(gè)問號(hào)在文中指“發(fā)現(xiàn)、思考、探究”，獲得真理的過程，而在這個(gè)過程之后真理才易得出。 學(xué)情分析 學(xué)生初看此文覺得不難理解，有一些學(xué)生能說出讀完的感受是生活中要善于發(fā)現(xiàn)問題。在這個(gè)前提下講《真理誕生于一百個(gè)問號(hào)之后》，此文主要涉 用事實(shí)論據(jù)證明中心論點(diǎn)。 返回目錄 課題 《真理誕生于一百個(gè)問號(hào)之后》葉永烈 任課教師 柴 秀 授課年級(jí) 初二 課時(shí) 1 教材分析 在 15 冊和 16 冊教材中已經(jīng)涉及到了議論文教學(xué)，利用教材中的文章講了一些議論文的論證結(jié)構(gòu)和論證方法，以及議論文的語言等知識(shí)點(diǎn)。 6 ．情感態(tài)度：在生活中找找問號(hào)。 4 ．在文章中理解詞語的含義： 100 個(gè)問號(hào)、見微知著。尋找事例時(shí)，訓(xùn)練概括能力。 深入的思考： 什么是真理？真理只能發(fā)現(xiàn)，不能發(fā)明。 文章理解不困難，其寫法又很規(guī)范，可適當(dāng)延伸到 寫作：運(yùn)用事例論證，闡述一個(gè)道理。 文章本身簡單，就可以有時(shí)間 拓展：讓學(xué)生找找生活中的問號(hào)，引發(fā)探究興趣。 文章的深度和模式，與中考議論文也很一致。 事例論證、結(jié)構(gòu)清晰。 ⑧在科學(xué)史上，這樣的事例豈止三個(gè) ? 它說明科學(xué)并不神秘，真理并不遙遠(yuǎn)，只要你見微知著 ，那么，當(dāng)你解答了一百個(gè)問號(hào)之后，必發(fā)現(xiàn)真理 。 ⑦洗澡水的漩渦、蚯蚓的分布、做夢，這些都是很平常的事情。這位醫(yī)生想，眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)會(huì)不會(huì)與做夢有關(guān)呢 ? 于是他以兒子、妻子、鄰居為實(shí)驗(yàn)對象，進(jìn)行了 反復(fù)的觀察實(shí)驗(yàn)，最后寫出論文，指出當(dāng)人的眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，表示睡者正在做夢。他看到兒子睡覺時(shí)，忽然眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)起來。他把蚯蚓的地理分布，作這例證之一，寫進(jìn)了他的名著《大陸和海洋的起源》一書。這是為什么 ? 這個(gè)疑問，引起當(dāng)時(shí)正在研究大陸和海洋起源問題的德國地質(zhì)學(xué)家魏格納的注意。在 60 多年前，一位名叫密卡爾遜的生物學(xué)家，發(fā)現(xiàn)美國東海岸和歐洲西海岸同緯度的地區(qū)都有一種正蚯蚓。他的這種見解，引起各國科學(xué)家的莫大興趣，紛紛在各地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證明謝皮羅的結(jié)論完全正確。 1962 年，他發(fā)表了論文，認(rèn)為 這種漩渦與地球的自轉(zhuǎn)有關(guān)，如果地球停止旋轉(zhuǎn)，就不會(huì)產(chǎn)生這種漩渦；由于地球不停地自西向東旋轉(zhuǎn)，而美國處于北半球，便使洗澡水朝逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)；北半球的臺(tái)風(fēng)所以是朝逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，其道理與洗澡水的漩渦是一樣的。然而，美國麻省理工學(xué)院機(jī)械工程系的系主 任謝皮羅教授，卻敏銳地注意到：每次放掉洗澡水時(shí)，水的漩渦總是朝逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)的。 ③縱觀千百年來的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，那些定理、定律、學(xué)說的發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)立者 ，差不多都很善于從細(xì)小的、司空見慣的自然現(xiàn)象中看出問題，追根求源，終于把“ ? ”拉直，變成 “ ! ”，找到了真理。其實(shí)，要發(fā)現(xiàn)真理，說難也不難，說容易并不容易?！边@句格言本身，也是真理?；?dòng)對話 怎樣重新理解議論文的三要素、三段論？ 怎樣摒棄“求證式”的教學(xué)思路？ 怎樣通過議論文的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力與邏輯思維能力？ 請談?wù)剬Α叭靥釂柗ā钡睦斫狻＿@正是訓(xùn)練學(xué)生提取和歸納信息的好材料。（本文的思想觀點(diǎn)，沒有太大爭議）問題設(shè)計(jì)： 本文的中心論點(diǎn)是什么？“事物的正確答案不止一個(gè)”？還是“創(chuàng)造性思維的必備要素”？還是需要自己概括？你能否區(qū)分論題與論點(diǎn)？2 ．“創(chuàng)造性思維的必備要素”可以歸納為哪幾點(diǎn)？文章最后一段的總結(jié)順序，和前面的論述順序，是否一致？（結(jié)尾段歸納了 123 4 點(diǎn)，但文章前面的論述順序卻是 231 4 ?！庾x 4 ：《事物的正確答案不止一個(gè)》本文是初中議論文課文和中考題的典型樣式，即所謂“一般的議論文”，也可算作隨筆。錯(cuò)誤在于剝離了語境。習(xí)慣的三段論劃分： 引論：第 1段 本論（用事實(shí)論據(jù)論證）： 3段：偉人； 6段：平庸人（應(yīng)為凡人） 結(jié)論：提出號(hào)召、愿望 ——這樣劃分有意義嗎？ 本文還是 訓(xùn)練辨證思維的好文本（對論題提問：作者的觀點(diǎn)完全正確嗎？我是怎樣認(rèn)識(shí)的？）：靈魂生活和肉身生活，是何關(guān)系？（聯(lián)想到田曉菲的一篇文章， 30 歲以后最大的生命感悟，就是不再把精神生活與世俗生活對立。但本文是篇 思想隨筆，作者的情思很豐富。 那么，本文中的靈魂，是什么意思？——（豐臺(tái)二中焦楊老師的教例） 仔細(xì)閱讀三個(gè)名人的例子，概括出他們所追求、所在乎的是什么？作者把他們的追求與什么相對應(yīng)？ 阿基米德：真理——生命 第歐根尼：自由——權(quán)勢 王爾德： 才華——財(cái)富 解讀方法：反面求解，對比思維 ——在例子上做文章，提問： 5 個(gè)例子能否刪除一二？ 5 個(gè)例子之間是什么關(guān)系？ 文章后三段，反復(fù)寫到“純正追求”，這是什么意思？要重點(diǎn)理解。（先來注意日常用法） 如：人死后有沒有靈魂？ 某某是咱們班的靈魂。錯(cuò)誤的讀法是：先擺出一個(gè)毫無疑問、不假思索的“中心論點(diǎn)”，再來尋找作者用了哪些例證?？梢月?lián)系《人生的境界》里談到的自然、功利境界與道德、天地境界）——要從文章中的幾個(gè)例子，來理解靈魂生活的真切含義（思想、真理和精神的追求高于一切）。（閱讀議論文的原則：首先要理解論點(diǎn)的含義，其次才能分析論證方法，切忌論點(diǎn)先行、理解虛化）。 生 2：人的高貴在于靈魂生活。通過本文的研究，我們來體會(huì)隨筆（即所謂“不規(guī)范”的議論文）應(yīng)該怎樣讀?！庾x 3 ：《人的高貴在于靈魂》（周國平）這是一篇隨筆，有較強(qiáng)的主觀情感。 怎樣研究教材（切記：教材不等于、不限于文本自身）？怎樣鑒別和使用教材中的助讀系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)和練習(xí)系統(tǒng)？ 怎樣基于學(xué)生狀況來確定教學(xué)目標(biāo)、提煉教學(xué)內(nèi)容？ 確立課文教學(xué)的基本理念：把“講課文”（直接講授闡釋結(jié)論，特別是教師自己的解讀結(jié)論）變?yōu)椤敖套x法”（教給學(xué)生解讀方法）。 體會(huì)文本解讀中 背景知識(shí)的重要性。 怎樣深入細(xì)致地解讀文本、發(fā)現(xiàn)問題，做好文本分析（示范操作過程）。（“教教材”與“用教材”的根本理念之別）。小結(jié)： 議論文的解讀方法： 向自己提問 ：有哪些地方?jīng)]有讀懂？ 向作者（文章）提問 ：作者的論證是合乎邏輯、自圓其說的嗎？ 向論題和論點(diǎn)提問 （拓展生發(fā)到文本之外）：對這個(gè)論題，我有什么見解？作者的觀點(diǎn)是正確的嗎？ 注意聯(lián)系時(shí)事背景（政論文、雜文尤其如此）來理解文章、思考論題。二、 了解演講詞的特點(diǎn)，感知毛澤東的文風(fēng)。（如果由學(xué)生根據(jù)自己閱讀理解的困惑，主動(dòng)尋找背景資料，就更可取了）四、 聯(lián)系時(shí)世，思考“為人民服務(wù)”觀點(diǎn)的可行性。如果學(xué)生還不善于發(fā)現(xiàn)問題，教師就追加提問，引導(dǎo)思考。教學(xué)過程 ：（學(xué)情不同，所用課時(shí)也會(huì)不同）第一課時(shí) 對文章內(nèi)容的理解一、 學(xué)生自讀課文，提出問題。（關(guān)于論據(jù)的知識(shí)，本文暫不涉及，否則目標(biāo)太多了；論據(jù)知識(shí)，可利用《談骨氣》來學(xué)習(xí)；教材中的練習(xí)一，舍棄）。（對作者觀點(diǎn)的批判性閱讀） 了解演講詞的特點(diǎn)，感知毛澤東的文風(fēng)。教學(xué)目標(biāo) （教學(xué)內(nèi)容要點(diǎn)）： 對文章內(nèi)容的理解：了解本文的背景；“為人民服務(wù)”作為共產(chǎn)黨宗旨的來歷和理論上的重要性（所謂“理論上的重要性”，是指共產(chǎn)黨自己說它是核心理念；但實(shí)際上是否做到，以及在一黨執(zhí)政的體制下，是否可能做到，那是另一回事）。目前還沒有做實(shí)證的學(xué)生調(diào)查，只能初步考慮初二學(xué)生的理解水平。根據(jù)以上解讀，我們開始考慮教學(xué)設(shè)計(jì)。學(xué)生閱讀議論文之初，需要解讀方法的示范，也需要閱讀興趣的激發(fā)，需要相應(yīng)的背景知識(shí)來激活思維。如果學(xué)生解讀本文達(dá)到了上述教師解讀的水平，就已經(jīng)相當(dāng)成功了。解讀之后，再來思考：本文要教給學(xué)生一些什么？也許，最好的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)過程，就是上面自我解讀過程的示范與操練。如今，我們可以把 2 、 3 、 4 、 5 段，說成是 4 個(gè)分論點(diǎn)（有人說是三個(gè)分論點(diǎn)）；但當(dāng)初演講人的腹稿中，有這樣清晰的邏輯嗎？文章讀到這里，對備課者來說，已基本解讀完了。5段： 講團(tuán)結(jié)。4段： 講克服困難，不怕犧牲。猜讀：當(dāng)時(shí)邊區(qū)政府有很多弊端，受到時(shí)人批評?！@兩段話，都還是結(jié)合追悼會(huì)情境的；后面的發(fā)言，就生發(fā)開去了，是一個(gè)領(lǐng)袖面對全部形勢的指示。先給張思德定位、定性。如果無視以上問題，那么教師和學(xué)生都不可能真正地理解作者深意、解剖文章肌理，更不可能進(jìn)行批判性閱讀，感受思想的樂趣，培養(yǎng)有獨(dú)立思考能力的人。這就回到了把握文體特征的意義。本文有論證嗎？什么是論證？論證是為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)，讓別人信服。再看論據(jù)。 課后練習(xí)題一：作者是用什么論據(jù)來論證中心論點(diǎn)的？要回答這一問題，首先要問 中心論點(diǎn)是什么、有何含義？“為人民服務(wù)”，是性質(zhì)判斷（我們共產(chǎn)黨 就是 為人民服務(wù)的）還是主張?zhí)栒伲ü伯a(chǎn)黨 應(yīng)該 為人民服務(wù)）？“是什么”（實(shí)然）和“應(yīng)該怎樣”（應(yīng)然），畢竟是兩個(gè)不同問題。） 教材中，本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)、單元提示，定位為“夾敘夾議”，那么本文（以及本單元另一篇課文《談骨氣》）是如何夾敘夾議的？難道說，有了一點(diǎn)事例論據(jù)，就叫“夾敘夾議”了嗎？我們認(rèn)為，夾敘夾議，應(yīng)該是指文章的內(nèi)涵和意義同時(shí)從敘事和議論中產(chǎn)生，敘事是議論所特別針對之事；抽去議論，敘事仍有獨(dú)立價(jià)值，只是作者的思想傾向不那么深刻顯豁了；而對于議論來說，抽去敘事，就喪失了議論之根據(jù)，或文章整體上缺乏生動(dòng)性、具體性?！叭嗣瘛笔钦l？）在本文中，主語是指“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍”；那么今天，向全體民眾、向每一個(gè)人號(hào)召“為人民服務(wù)”，有沒有什么意義的滑移？再說“黨的宗旨”：是否任何黨派（特別是執(zhí)政黨）都自稱代表人民的利益？那么，本文是一種性質(zhì)判斷還是泛泛主張？——再 聯(lián)想今日，“為人民服務(wù)”在一些腐敗者那里僅是一塊標(biāo)語而已，我們又該如何看待文章主旨的意義？課后題四所謂“與時(shí)俱進(jìn)”，該怎樣操作？ ——讀到這里，開始向作者提問，同時(shí)也向論題和論點(diǎn)提問。為此，我們搜集背景資料，得知張思德曾經(jīng)是毛澤東的警衛(wèi)員，毛澤東跟他有深厚感情； 1944 年抗日戰(zhàn)爭末期的延安，我們也從廣泛的歷史資料中獲知“我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評指出”、“我們的同志在困難的時(shí)候，……”等話語的背景；關(guān)于追悼會(huì)的微妙，我們也從一篇文章里初窺端倪。那么追悼會(huì)是從什么時(shí)候在中國成為一種制度的？為什么“村上的人死了，開個(gè)追悼會(huì)”并沒有成為慣例？（民間的葬禮并不等于追悼會(huì)，追悼會(huì)有什么來歷？）毛澤東提倡追悼會(huì)，為了“使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來”，那他為什么要特別提到團(tuán)結(jié)問題？ 本文究竟好在哪里？為什么會(huì)成為“老三篇”的名作？是因?yàn)樗院喴赓W、通俗明了的成功表述，還是因?yàn)橹泄颤h史對這句領(lǐng)袖話語的提煉和定位？ 這篇演講是面向什么人發(fā)表的？演講對象怎樣決定了內(nèi)容和語言風(fēng)格？本文又是怎樣由演講變成文章的？演講之前有草稿嗎？——以上問題，是“ 向自己提問 ”（問自己有什么讀不懂、不明白的地方）。）教材注釋中介紹他是“中共中央警備團(tuán)的戰(zhàn)士”，這一信息是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就是 例文的教學(xué)功能。批判地看：如果那三年所謂的“自然災(zāi)害”，其實(shí)是“風(fēng)調(diào)雨順的三年”，本文還能叫真正的“雜文”嗎？——如果說，前面四點(diǎn)說的是議論文教 “思維形式”，那么這里說的就是教“ 思想內(nèi)容”。”他堅(jiān)信 , 有骨氣的民族 , 是任何敵人也嚇不倒、任何困難也壓不垮的 , 于是懷著滿腔愛國熱情 , 寫下了《談骨氣》 , 還有《文天祥的骨氣》《愛國學(xué)者顧炎武》《論民族英雄》等一系列論文 , 有意識(shí)地向人們集中進(jìn)行“骨氣教育”?！痹谶@樣一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻 , 吳晗同志沒有動(dòng)搖 , 他對黨和國家的前途依然充滿信心?！耙徊糠秩嗽诶щy面前猶豫彷徨起來 , 甚至對前途失去了信心 。議論文教學(xué)“三要素”定式恰恰很容易造成學(xué)生的誤讀。但是我們教材中多數(shù)文章從一開始就有非常明確的觀點(diǎn) , 接下來的事情不過是拿材料來說明自己的觀點(diǎn)而已。這點(diǎn)一旦做到 , 材料的生命一旦觀念地反映出來 , 呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。馬克思早就看出這種危險(xiǎn) , 他在《資本論》第一卷的“跋”中寫道 :“當(dāng)然 , 在形式上 , 敘述方法必須與研究方法不同。嚴(yán)格地說 ,這是一個(gè)認(rèn)知事物的過程 ,而不是一個(gè)寫作內(nèi)容的呈現(xiàn)過程。首先是社會(huì)實(shí)踐向我們提出了問題 , 帶著這個(gè)問題我們?nèi)ナ占牧?, 然后對收集到的材料進(jìn)行分析研究 , 最后得出結(jié)論，解決了問題。而認(rèn)知順序與寫作順序很多時(shí)候是不一致的。議論文的寫作過程在本質(zhì)上是一個(gè)認(rèn)知事物、發(fā)表觀點(diǎn)的過程。 讀寫議論文幾乎成了類似于幾何證明題的過程。它給人的錯(cuò)覺是 : 論點(diǎn)是先在的 , 寫作的義務(wù)就是要找一些論據(jù)來證明論點(diǎn)。這樣的教學(xué)思路，才可能培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和獨(dú)立思考精神。四、教學(xué)順序和認(rèn)知順序：反思“求證式”教學(xué)思路一般議論文都是有論點(diǎn)的，但我們的議論文教學(xué)，不宜先擺出一個(gè)似乎毫無疑問的論點(diǎn)，然后就去找論據(jù)，再不假思索地說這些論據(jù)證明了論點(diǎn)。前者沒有論證，其觀點(diǎn)或是無須論證，是公認(rèn)常識(shí)，或只是闡發(fā)個(gè)人見解和主張。2 、應(yīng)然性命題的中心論點(diǎn)，常常不需要論證。在議論文學(xué)習(xí)中 , 學(xué)生也感到困惑 : 既然是三要素 , 老師為什么只讓找論點(diǎn)和論據(jù) , 而不讓找論證呢 ?” 順便指出：所謂“引證”或“道理論據(jù)”的可靠性。比如，“不吃嗟來之食”的故事，跟奴隸社會(huì)有什么必然聯(lián)系呢？三、論證：本文有論證嗎？1 、論證與論據(jù)的關(guān)系是否重合？ 山東的兩位老師指出：“ 從邏輯的角度看 ,三要素之間的關(guān)系也同樣令人費(fèi)解。 一般原則：古今中外，