【正文】 扣。比喻的喻體是為了強(qiáng)調(diào)特征，描繪事物，側(cè)重形似，以形比形；而喻證的喻體是為了闡發(fā)觀點，以正視聽，力求神似，以義取形。②喻體不求形似，求神似。喻體如果不是讀者常見熟知的，就達(dá)不到喻證的目的。運用喻證法必須注意以下幾點：①以小見大，就近取譬。在議論文中，設(shè)喻可以使論點更易懂、更風(fēng)趣、更生動、更容易獲得讀者的認(rèn)同。對于引用的詞句，一定要根據(jù)文章的觀點加以分析，其方法如事例論證一樣，可以先引后議，也可以先議后引，還可以邊引邊議。直接引用是指直接摘錄原材料的有關(guān)詞句，務(wù)求文字、甚至標(biāo)點均準(zhǔn)確無誤，引用時用引號表示；間接引用是指摘引或概述原材料中有關(guān)詞句的大意，不必用引號，但要注意人稱的轉(zhuǎn)換。文中恰到好處地引用名言警句，可使文章增添色彩，提高分?jǐn)?shù)檔次。2．引證法及要求引證法也叫道理論證，是通過引用名人名言、古詩文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語諺語警句等來證明自己觀點正確可信的一種論證方法?！笆聦崉儆谛坜q”，在典型的事例面前，道理不言而喻。一、論證方法及要求例證法及要求例證法也叫事例論證，是用令人信服的典型事例來證明自己論點正確的一種方法。按規(guī)律辦事，從“畫蛋”開始!我堅信：光輝的未來，便會定如蒙娜麗莎那動人的微笑。失敗和挫折教育了我，達(dá)我已不屑于寫旨在練習(xí)基本功的作文了，心高氣旺地做起長篇小說來。但當(dāng)我的作文剛剛有點進(jìn)步時，就驕傲起來，對字詞句等語文基礎(chǔ)知識便瞧不起了。芬奇由畫蛋開始練習(xí)作畫而終于成為文藝復(fù)興時的一代宗師，他這種循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)態(tài)度對我教育很大?！庇浀谩栋儆鹘?jīng)》里有則寓言，說是有個貪婪而又愚蠢的財主，羨慕人家蓋的三層樓房，也照樣想修一幢。芬奇拜師畫蛋的經(jīng)歷；被譽為當(dāng)代活武松的名藝人蓋叫天，如果不經(jīng)過撐火柴棒練圓睜、綁尖竹片練腿功的基本訓(xùn)練，又怎么能在表演藝術(shù)上達(dá)到如此妒火純青的境界?(舉例論證)學(xué)習(xí)知識就像蓋房子一樣，先要打好基礎(chǔ)。(理論論證)偉大的文學(xué)家，啟蒙課是認(rèn)字、寫字；杰出的數(shù)學(xué)家，也必須從最簡單的加減乘除學(xué)起。毛澤東同志在《實踐論》中指出：“人們的認(rèn)識，無論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。還沒有領(lǐng)會前面的東西時，就決不要動手搞往后的事情。任何科學(xué)，都有各自的基礎(chǔ)知識，“高、精、尖”的知識是基礎(chǔ)知識的加深和發(fā)展。這就是說?請看下面短文《學(xué)習(xí)是必須循序漸進(jìn)的》，每段各用了什么論證方法? 循序漸進(jìn)，是學(xué)習(xí)上的一條規(guī)律。它可以用原因來證明作為論點的“結(jié)果”；以原因的必然性證實結(jié)果的必然性。比如現(xiàn)在有些文章在論述黨的某一經(jīng)濟(jì)政策的正確性時，往往講到一個地區(qū)，一個單位的生產(chǎn)形勢，群眾生活過去與現(xiàn)在的變化，使用的就是這種對比方法。人們在實踐中認(rèn)識到這一點，所以，在寫作中能夠經(jīng)常運用這種論證方法。不是嗎？……這種極端利已者的人生觀，和前面那種人相比，顯得何等渺小，和我們今天的歷史重任何等不相稱？犧牲精神是可貴的、高尚的，由于以利已廣義者的人生觀來反襯，顯得更為可貴、高尚。接著，文章批評另外一些人：可惜，現(xiàn)在有些人還缺少這種犧牲精神?！皺M比”是把同一時期的兩種性質(zhì)截然不同的事物進(jìn)行比較。因為比較的雙方形成鮮明的對照，互為襯托，所以，這種方法特別能突出一方面的性質(zhì)，具有很強(qiáng)的論證力量，因而，用得也很普遍。俗話說：“拳不離手，曲不離口”，繪畫的人常畫，唱歌的人常唱，而搞文字的人怎么可以幾個月不寫東西呢？……這里，寫作、繪畫、歌唱可以類比，因為這些都屬于文藝創(chuàng)作的范圍，有相同的本質(zhì)屬性。最后談?wù)劸毣竟Φ膯栴}。在進(jìn)行這種類比論證時，特別應(yīng)當(dāng)注意所類比的事物一定是一類，具有本質(zhì)方面的相同點，如同上例?！八娜藥汀迸c托洛茨基派有許多相同之處，可以類比。在本質(zhì)上“四人幫”和托洛茨基匪幫沒有什么不同，他們都是窮兇極惡的野心家，禍國殃民的害人蟲，不擇手段的陰謀家，徹頭徹尾的反革命。類比這種方法是將一類事物的某些相同方面進(jìn)行比較，以另一事物的正確或謬誤證明這一事物的正確或謬誤。這段文字中“如果”之后用的便是反證法：不是從正面講實事求是會怎樣，而是從反而講不實事求是會怎樣，來證明實事求是的意義。這是運用演繹推理形式進(jìn)行論證的一種方法。作者要善于抓住引語的精華。B 對于引語一般要作一些闡明、說明，不要引完就單下結(jié)論，以免給人淺薄的感覺。這類例子很多，就不再贅述。運用事理論證常常表現(xiàn)為引用名言警句。我們大家都曉得，步調(diào)一致才能得勝利。這就是說，我們并沒有限制民主。中央的決策是在廣泛地發(fā)揚民主的基礎(chǔ)上形成的。這是運用演繹推理形式進(jìn)行論證的一種方法，所以又有叫“演繹法”的。這里，舉莎士比亞一例還可以，雖然說得不夠透徹，但與論點總還有一定的直接關(guān)系；舉牛頓的事例則不恰當(dāng)，因為他雖然也觀察、思考，但非寫作中的事。例如有一篇文章談到寫作要勤于觀察，勤于思考問題時，舉例道：著名大作家、詩人莎士比亞就善于觀察生活，提煉素材，寫了大量的悲喜劇以及詩歌，終于成了不朽的藝術(shù)大師。這是運用歸納推理形式進(jìn)行論證的一種方法，易于掌握，用得也普遍。舉事例舉事例就是用典型的具體事實作論據(jù)來證明論點。它是多種多樣的，人們可以根據(jù)不同的需要靈活地運用。那么，論點和論據(jù)究竟是怎樣聯(lián)系起來的呢？或者論據(jù)是以怎樣的方式證明論點的呢？這就是論證方法的問題。第四篇：議論文議論文的寫法主要是論證。下次再將自己的生活不如意歸咎于城市時，請反觀一下自己吧。內(nèi)心充實的人，無需過度的信息來彌補孤獨，積淀的智慧擦亮了他的雙眸?！本科涓?，乃是善于假物，隨心吐納，以填補內(nèi)心之空缺。一人一茶，清香繚繞，此情此景，惟有真正悟得生活的人才能享受。多么詩意美好的景象啊!可那人心里卻想著：把這個人拍下來，發(fā)到朋友圈里可獲多少個贊?嗚呼，在城市里找不到生活的本色，迸不出智慧的火星，怪誰? 至此，不由然想起龍應(yīng)臺，她在臺北的“紫藤廬”與友人品茗談心，看身邊“紫藤花閑閑地開”。另一種則是找個沒有無線網(wǎng)的地方，強(qiáng)行節(jié)欲。此乃假借微博求取呼應(yīng)與共鳴。只告訴了一個人，是愛。城市的車水馬龍中，真的沒有其所求嗎?與其說城市忙，不如說人心空。人們常誤認(rèn)為那種享受天然的生活智慧只能在野外尋得，將其與遁入林泉直接等同。東籬把酒，荷鋤而歸，荒徑的草木掩映下，一位衣帶飄飄的自得之人，構(gòu)成了“田園之樂”的景象，仿佛成了“生活智慧”的代名詞。輪船、高鐵、飛機(jī)，科技的進(jìn)步使天涯比鄰，經(jīng)濟(jì)的簽約日益頻繁，而誰又能保證，那些“合同”比孔子木車上的典籍更使人信賴？我們是否還有耐心，冷靜地對待發(fā)展，放緩“席不暇暖”的腳步，盤點古典文化，重拾耐心的智慧？如果不能，來年祭掃時，牌位上就會出現(xiàn)一個和藹的老人，笑問：“你是誰？你從哪兒來？” 2015江蘇高考優(yōu)秀作文:十、生活智慧的城市景象很奇怪不是，現(xiàn)代人一提及生活智慧，往往是指那些歸隱自然的“居士”。時下中國，百年來的自卑、自尊、憧憬與焦灼使人們迫不及待地去迎接那似乎必將到來的一派歌舞升平?！弊鳛橐粋€古老的民族，華夏的大地上洋溢著蓬勃的朝氣。舊時黃酒是不加糖的，如今的人們已無耐心去細(xì)細(xì)品味酒中的苦澀和香甜了?？墒俏也幻靼?，為什么當(dāng)下的人們對那些細(xì)致且耐心的景象視而不見。對美的執(zhí)著乃至苛刻的追求，使以往的中國人從不缺乏耐心的智慧。從舜至成湯以來，強(qiáng)大的民族經(jīng)驗賦予了華夏子孫細(xì)細(xì)思考的能力，濡養(yǎng)出如同老者一樣耐心的智慧。汪曾祺曾經(jīng)提出將水詞編寫整理成冊，以供研究。智慧早已超越了文字，它事關(guān)心靈，事關(guān)生命，它瞄準(zhǔn)的是一個圓足的靈魂。今人窺古人的書卷以收獲智慧，成了一種時尚捷徑。人人都向往這種境界，但大多數(shù)人都還未來得及撥開心頭的迷霧。如莊子所云：“至人無己，神人無功，圣人無名”，當(dāng)一個人的心靈可以遁于世俗、融入宇宙時，這種糅合了靜與慢的心態(tài)與生活，就是智慧。青山綠水中的簡陋居室，漁樵江渚的樸實生活，摒除了逐鹿中原的刀光劍影，余下了清貧安逸的閑云野鶴。最高明的智慧，并不存在于史書中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉無名的布衣百姓身上。反觀如今層出不窮的“專家”，知識有余，常識不足，實踐能力低下。智慧不是學(xué)校教育中書本的內(nèi)容，它與知識或有關(guān)系，卻并不等同。智慧也不是兩耳不聞窗外事的蟄居，而是藝高人膽大的能力。卞和透過粗糙的石坯見到和氏璧，這就是火眼金睛的智慧。智慧作為人內(nèi)心的閃光，總是呈現(xiàn)出五光十色的繽紛光彩。2015江蘇高考優(yōu)秀作文:八、智慧的境界當(dāng)一個人讀破萬卷書，可以悠然吟出意韻深遠(yuǎn)的佳句時，我們便說他擁有了智慧。智慧的景象，其實是我們對于人生和生命的感悟。清人張潮也是在看破物質(zhì)喧囂后才寫出《幽夢錄》，才有了“人生三境界”。王維正是有了這種智慧，才會在官至右丞后突然隱去，才有了“行到水窮處，坐看云起時”的曠達(dá)。佛家有語：“本來無一物，何處染塵?！?。“天不生孔子，萬古如長夜”，孔子以他的失敗，以他的智慧，豐富了人類精神，啟示著我們民族的心靈遠(yuǎn)游。邦無道，如矢”，永遠(yuǎn)像箭一樣，一往無前。孔子一生風(fēng)餐露宿，周游列國，只為傳播“仁”，恢復(fù)禮制，乃至被農(nóng)夫嘲笑“其愚不可及也”。智慧也是一種“欲望”，是一種把他人接納到自我中的欲望。于是，當(dāng)我們面對生活中的爭吵乃至網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)時，若能平和以待，堅守“中庸”，這便是智慧。不免有人要說，要人心中無“欲”，豈不是個個都去當(dāng)和尚嗎?非也!我所謂的“無欲”，乃是專注心中所思，摒除雜念，篤定地行己，抑或是堅持人生的某種信念。其次，心中須無雜念。要我說，這并非智慧，充其量不過是“小聰明”罷了。這幾年來，網(wǎng)上涌現(xiàn)許多“大V”，粉絲也是動輒上百萬。但此兩種，都要有“愚”。2015江蘇高考優(yōu)秀作文:七、大智若愚智慧大約可分為兩種，一種是心系蒼生，積極入世。生命本就是一場鍛煉，智慧便是那最終的升華。悟人生沉浮，悟涅磐境界。超乎生命本身，肇乎天地萬物，故能在圓寂之前，嘆一句“華枝春滿，天心月圓”。超脫于生命本相的空靈之境，乃是禪與道的完美契合。我曾驚嘆于朱耷的《墨魚圖》。只有不被浮華物質(zhì)遮住雙眼的人，才是有資格稱做智慧的人。正如《平凡的世界》中所說，人生的意義不是吃飯這么簡單，還應(yīng)有更高的追求。民國課本中有這樣一段話：“三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看花。心基吸智，方寸之間皆海闊天空永無涯畔。所以，我們所要做的便是盡自己所能，向著下一境，向著那無盡的天空，星辰大海進(jìn)發(fā)。就如同大圓與小圓，大圓面積比小圓大，但其接觸的未知也比小圓多。人類歷史上下幾千年，有這種大智慧的人為數(shù)不多，如老子、釋迦摩尼等。智慧到了這一境，便已不再是智，而是到了道的地步。在這一境界，人的智慧已趨于化境，大智惹愚。天，首先它籠罩萬物，無處不在。只有真正的人才，才能將那流水歸一，成就智慧第二境：海。然而，人要到達(dá)一境界是何其困難。水無常形，人的智慧在這一境，可以面對各種各樣的困難，而不被死板的思路所困。因此，第二境便是這移動的海，海納百川，有容乃大。但是，這一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累積，不能變通。一開始，人的智慧就如同一個土丘，隨著時間流逝，經(jīng)驗累積，人的智慧也便如山一般逐漸升高。第一境便是這山。我凝視著那棵繁茂的樹，不禁微笑：是啊，青春不朽!即使有 一天你葉落歸根，那也是在內(nèi)心積蓄力量，只為來年更好地開放!2015江蘇高考優(yōu)秀作文:五、智慧三境佛家有智慧三境：一曰看山是山，看水是水；二曰看山不是山，看水不是水；三曰看山還是山，看水還是水?？墒?，你的青春，至少曾經(jīng)有過的青春呢?你在那場大雨中流過的淚，摔過的跤，迷過的路，都將成為你彌足珍貴的經(jīng)歷。黃忠一聲大喝：“手中寶刀未老!”他有建功立業(yè)的渴望，有報君報國的渴望，誰又能說他不如張苞、關(guān)興等青年小將? 九把刀曾說過：“青春就像一場大雨，即使淋濕感冒了，還想再淋一次。有夢想的人就有前進(jìn)的方向，并且有強(qiáng)大的精神動力去助你拼殺 沙場，勇往直前?！敝麗蹏娙巳绱藢懙?。學(xué)術(shù)泰斗“北季南饒”中的饒先生，晚年依然精神矍鑠，笑口常開，也會像個熱血小伙一樣守在自家陽臺看不遠(yuǎn)處一周兩次的跑馬比賽，也會在心里與自己賭一把，無論結(jié)果如何都會激動一把，頗有“老夫聊發(fā)少年狂”的氣 勢!青春，是一種熱情，尤其在歷經(jīng)滄桑后此種熱情便更加深厚，有初遇的驚艷，有臨別的不舍，這非但不是青春的消亡，反是青春的深化。然而，誰言青春是容顏? 青春是光亮，無論是日出之光，還是日中之陽，或是秉燭之明。誠然，秋風(fēng)的到來會將樹葉紛紛吹落，將思念與感懷掛上枝頭。當(dāng)我習(xí)慣了它的分明脈絡(luò)，習(xí)慣了葉縫間的參差陽光，我開始懼怕秋天。窗外有棵樹，讓我能摸著它的生長軌跡感念歲月。文化無法堂堂正正地存在，要靠偽裝，這是時代悲劇的一種投射，是文化缺失與文化自卑的一種影像。這是很搞笑的做法：文化被迫以“生活”的面目出現(xiàn)，閱讀學(xué)養(yǎng)被迫以與風(fēng)向標(biāo)相融的方式存在。所以后面集古今中外各種名人名言來闡釋青春，不會被誤認(rèn)為“套作”，或者被打壓的對象。女人，多讀書，多思考，隨著日影飛去，詩入心田，你必能“青春作伴好還鄉(xiāng)”!點評：文章開頭一定要有坐校車看到廣告，然后引入主題，這是江蘇高考作文很可笑的風(fēng)向標(biāo)：要有“我”的存在，是“我”的真情。青春不是只開一季的繁花，而是永久的由內(nèi)而外的美麗。她們追求著，從古時的胭脂水粉，到如今品種繁多的“歐萊雅”們，更有甚者竟去整容削骨。每個女人都是渴望愛與美好的天使。畫家陳丹青在《草草集》中，曾因林徽因中學(xué)時代的照片而無限感慨。見過許多年華正好容貌佳的女子，卻眼神空洞、語言乏味、滿腹稻草。古人勸讀時，總會說：“書中自有顏如玉”。杜拉斯八十歲時仍能笑稱：“我還年輕，青春正好，及時行樂!”我私下猜想，年輕導(dǎo)演欣賞她的絕不是皮相，也不是那種放浪形骸的生活態(tài)度，而是杜拉斯的內(nèi)在氣質(zhì)與精神涵養(yǎng)。昭君出塞面對未知的茫茫大漠的無畏與堅毅。女人的青春，不是一場流水逐落紅般轉(zhuǎn)瞬即逝的游戲，應(yīng)是清照未嫁時提鞋疾走的嬌憨而靦腆的笑容。為了追求不朽的容顏、不朽的青春，她們愿意打針，每天花許多時間保養(yǎng)，拍臉。隨著科技的發(fā)展，女人的青春靚麗似可永駐了。女明星光潔的臉蛋，真擔(dān)得上《洛神賦》中那句“肌若白雪，齒若含貝”。高考閱卷專家點評：《活得像梵高的向日葵》，以梵高名畫“向日葵”為由頭，略帶雜文味，以熱烈的色彩、張揚的個性、不老的豪情帶動了諸名“人事”，故不顯雜蕪?；畹孟耔蟾叩南蛉湛?，在陽光中盡情炫耀，不要害怕萎謝。大家在曼德拉的葬禮上吹起瓦瓦祖拉，歌唱青春。曼德拉在總統(tǒng)任期剛滿