【正文】 我們可以欣賞龔自珍“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的氣節(jié)，可以體會(huì)陸游“山重水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的樂(lè)觀，可以感嘆蘇東坡“大江東去浪淘盡”豪邁，可以品味柳永“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡耐窦s，可以追求陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的悠閑，更可以擁有范仲淹“不以物喜，不以己悲”的志得。烏云密布是，悲觀的人看到的是“烏云壓城城欲催”，懂得欣賞生活的人看到的是“甲光向日金鱗開(kāi)”。如果因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而懊悔，連星光滿天都會(huì)失去。李白飲酒舞劍，可以發(fā)出“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”的哀嘆。其實(shí)生活亦是如此。生活如畫(huà)，或明麗，或暗淡，或素雅，因?yàn)樾蕾p，它才變得美麗。1月25日科威特接近沙特的海面上形成了長(zhǎng)16公里，寬3公里的油帶。巴西圣保羅以南60公里的庫(kù)巴唐市，六十年代引進(jìn)了煉油、石化、煉鐵等外資企業(yè)300多家，人口劇增15萬(wàn)，成為圣保羅的工業(yè)衛(wèi)星城。老師，同學(xué)們，大家好！我為大家演講《我最看不慣的一種現(xiàn)象》。文中的小孩并沒(méi)有因?yàn)榕笥训昧瞬《鴴仐壦?，并沒(méi)有因?yàn)橥瑢W(xué)成績(jī)差而嫌棄他。其他孩子的父母都告誡自家的小孩不讓與其同玩，只有一個(gè)男孩例外?！辈⒉话ㄟ@種情況。比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。功即是功，過(guò)則是過(guò)，不可以相抵。而在唐太宗在位的后期，卻變得貪圖享受，寵信奸臣，使得鼎盛的唐朝逐漸走向沒(méi)落，最終爆發(fā)的“安史之亂”更是把唐朝推入了滅亡的深淵。仔細(xì)看來(lái)，后者是肯定不對(duì)的。”題記中國(guó)人自早生活在濃厚的文化底蘊(yùn)中，不少俗語(yǔ)早已在中國(guó)人的大腦中根深蒂固，“將功補(bǔ)過(guò)”便是其中之一，而如今細(xì)細(xì)看來(lái)，其實(shí)事實(shí)并不然。一是使用的工具，二是過(guò)虎跳峽的方式，看法獨(dú)到，辯證分析，具有較強(qiáng)的邏輯性。試問(wèn)，這行動(dòng)與昏天黑地的賭博者有何區(qū)別?(請(qǐng)?jiān)徫矣眠@個(gè)詞，很明顯，兩者的目的截然不同，前者是高尚的。而漂流的勇士們卻似乎沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)只能稱(chēng)為人以原始的蠻力與大自然的搏斗，因?yàn)槿税阉罹哂型Α⒆顝?qiáng)大的武器舍棄了，那就是人的智慧。國(guó)恥呀!現(xiàn)在，美國(guó)人又宣布要首漂長(zhǎng)江，于是，以堯茂書(shū)為首的一批勇士站起來(lái)了，前仆后繼，終于完成第一漂的壯舉。批評(píng)者則認(rèn)為是冒險(xiǎn)活動(dòng)，尋求刺激。這樣辯證說(shuō)理就很有力。請(qǐng)相信，一切都會(huì)改變，未來(lái)同屬于大地。發(fā)展和變化是永無(wú)止境的。他像一個(gè)閃光的路標(biāo)，激勵(lì)著人們?cè)谄椒驳膷徫簧献龀霾黄椒驳氖聵I(yè)。論點(diǎn)：要從點(diǎn)滴小事做起。如雨果《巴爾扎克葬詞》結(jié)尾處談到“另一世界”時(shí)議論道：“這不是黑夜，而是光明!這不是結(jié)束，而是開(kāi)始!這不是虛無(wú)，而是永恒!”巴爾扎克逝世固然讓人悲哀，使人們覺(jué)得似乎是黑夜的來(lái)臨，某種無(wú)言的結(jié)束，一切似乎消失，但它給人們更多的是悲痛之后的無(wú)窮力量，它預(yù)示著光明的到來(lái)，代表了一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始，象征著一種永恒?！边@說(shuō)明事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。一般情況下，對(duì)議論中心進(jìn)行辯證分析，通常要注意以下哲學(xué)觀點(diǎn)的運(yùn)用：用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題世上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之中。寫(xiě)作時(shí)，選其中的任一題目都要注意“補(bǔ)全”或者說(shuō)“補(bǔ)漏洞”。生活的苦難與磨練，是他們創(chuàng)作的源泉。6．假設(shè)分析法假設(shè)分析法，就是運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析的一種方法。而沒(méi)有這種標(biāo)準(zhǔn)，他就難以在科學(xué)上作出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。例如，一篇議論文在論述藝術(shù)修養(yǎng)與科學(xué)成就的關(guān)系時(shí)，有如下兩段論述：近年來(lái)，我常常聽(tīng)到人們提出這樣一個(gè)問(wèn)題：我們?yōu)槭裁床荒茇暙I(xiàn)出一個(gè)愛(ài)因斯坦?原因也許是多方面的。例如《靠奮斗沖破“埋沒(méi)”的壓力》一文中引用愛(ài)因斯坦和華羅庚這兩個(gè)事例的一段分析：為什么他們沒(méi)有因“埋沒(méi)”而“窒息”，并且能有建樹(shù)?因?yàn)樗麄儾桓市娜淌鼙弧奥駴](méi)”的命運(yùn)；不管在怎樣不利的情況下，他們始終沒(méi)有喪失向上的勇氣和力量；他們堅(jiān)信：不失千里之志的千里馬，終有奮蹄騰飛的日子。這里，作者緊扣論點(diǎn)，對(duì)論據(jù)進(jìn)行了評(píng)價(jià)性分析，這種評(píng)價(jià)分析使作者的觀點(diǎn)得到強(qiáng)化。求質(zhì)分析法往往能一語(yǔ)中的，在論證上也就有一字千金之效。運(yùn)用此法的關(guān)鍵是準(zhǔn)確地抓住蘊(yùn)涵在論據(jù)中的本質(zhì)的東西。這一跪，不僅顯示了德國(guó)人民對(duì)自己所犯下的罪行的懺悔，也跪出了勃蘭特高尚的人格魅力。1．意義分析法意義分析法，就是對(duì)作為論據(jù)引用的概念、學(xué)說(shuō)或主張的意義加以解釋、說(shuō)明或闡發(fā)。不過(guò)，使用多種論證方法一定要注意突出其中的一種，才會(huì)給人留下深刻的印象。他有一次參加一個(gè)晚會(huì)，晚會(huì)上演奏的輕佻音樂(lè)使他非常厭煩，他不得不用手捂住耳朵。(2)間接反證，是一種歸謬法，“歸謬”，就是導(dǎo)致謬誤。(1)直接反證，如論證“時(shí)間的重要性”，就先從不重視時(shí)間入手：論證它的危害和錯(cuò)誤，由此間接證明了時(shí)間的重要性?！庇星懊娴娜齻€(gè)典型事例，最后歸納出來(lái)的道理是水到渠成。與演繹法相反，是通過(guò)個(gè)別、特殊到一般，從微觀到宏觀的論證方法。?為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣(mài)力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。三段論由大前提、小前提和結(jié)論三部分組成。(1)演繹法。推理法邏輯推理是指從一個(gè)或幾個(gè)判斷推出另一個(gè)判斷的思維形式。比如現(xiàn)在有些文章在論述黨的某一經(jīng)濟(jì)政策的正確性時(shí)，往往講到一個(gè)地區(qū)，一個(gè)單位的生產(chǎn)形勢(shì)，群眾生活過(guò)去與現(xiàn)在的變化，使用的就是這種對(duì)比方法。用正面的或正確的觀點(diǎn)同反面的材料或觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，作者肯定什么，否定什么，就能得到直露顯豁的表現(xiàn)，具有很強(qiáng)的論證力量，能給閱卷者以鮮明的印象，為獲得高分打下基礎(chǔ)。這同例證法一樣。在運(yùn)用婁比論證時(shí)，要注意如下兩點(diǎn)：①引申的材料要完整簡(jiǎn)潔。(1)類(lèi)比法所謂類(lèi)比，就是借助某個(gè)或某幾個(gè)類(lèi)似的故事、實(shí)例或?qū)懽髡甙才诺那榫?，進(jìn)行由此及彼的推理。有篇高考優(yōu)秀作文《機(jī)遇》這樣寫(xiě)：“有些成功的得來(lái)，往往看似一蹴而就，帶有一定的?機(jī)遇?，實(shí)際上并非一朝一夕之功。1988年高考時(shí)，有考生將“清流與活源”比作“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)”、“人才與教育”，也有人比作“現(xiàn)代化與改革開(kāi)放”。十分貼切，渾然一體，令人信服并不由得拍案叫絕。一定要對(duì)自己所要論爭(zhēng)的對(duì)象和用來(lái)設(shè)喻的事物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行細(xì)致入微的體味與揣摩。《下蛋、唱雞及其他》一文，通篇是用雞的形象來(lái)幫助說(shuō)明問(wèn)題的，給人的印象是具體的生動(dòng)的。喻證法能化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動(dòng)。無(wú)論直接引用還是間接引用，它們都必須與所論述的中心論點(diǎn)相一致。它的好處是豐富論證的內(nèi)容，增強(qiáng)論證的權(quán)威性，對(duì)論點(diǎn)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。這是運(yùn)用歸納推理形式進(jìn)行論證的一種方法，易于掌握，用得也普遍。芬奇的事跡啟示了我：循序漸進(jìn)。語(yǔ)文教師那細(xì)心的講解，在我看來(lái)成了多余的絮叨?？墒钱?dāng)工匠在地上壘磚的時(shí)候，他卻發(fā)怒了：“我不要下面的兩層，還是給我蓋上面的一層吧!”一哂之后，不是也令人深思嗎?那些在學(xué)習(xí)中好高騖遠(yuǎn)、幻想一步登天的人，不是很有一點(diǎn)“懸空造樓”之嫌嗎?(比喻論證)達(dá)當(dāng)我們贊賞《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》等不朽畫(huà)幅時(shí)，可別忘了它們的作者達(dá)”其次，從人的認(rèn)識(shí)規(guī)律看，也決定了學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)。為什么呢?這首先是知識(shí)本身嚴(yán)密的邏輯性、系統(tǒng)性所決定的。因果互證這是通過(guò)分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系，來(lái)證明論點(diǎn)的一種論證方法。真善美與假惡丑總是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。例如《贊犧牲精神》，開(kāi)始列舉了太原工學(xué)院副教授欒弗，歸國(guó)定居的年輕女科學(xué)家趙芬，上海生物制品研究所九旬老人徐良董，浙江省象山縣無(wú)機(jī)輕體板材廠女青年郭秀蓮與王竹平等人，為建設(shè)四化甘愿犧牲一時(shí)一已的利益直至個(gè)人生命的模范事跡，作者熱情地贊揚(yáng)了人們的犧牲精神。對(duì)比對(duì)比，是將論據(jù)中截然相反的兩種情況進(jìn)行比較。如果不屬一類(lèi)事物，雖有某些相似之點(diǎn)，只可以比喻，而不能類(lèi)比，例如把革命人民對(duì)反動(dòng)派的堅(jiān)決斗爭(zhēng)同武松對(duì)老虎的斗爭(zhēng)相比，只能說(shuō)是比喻而不能類(lèi)比。這兩個(gè)黑幫在共產(chǎn)黨員和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家的偉大領(lǐng)袖逝世前后，走的是同樣的陰謀篡黨奪權(quán)的反革命道路，遭到的也是同樣的人心喪盡，完全破產(chǎn)的可恥下場(chǎng)。在論證中，凡是為了證明自己主動(dòng)提出的論點(diǎn)的正確，先證明與這個(gè)論點(diǎn)相矛盾的另一個(gè)論點(diǎn)是錯(cuò)誤的，或者為了證明對(duì)方論點(diǎn)是錯(cuò)誤的，先證明與其相矛盾的另外一個(gè)論點(diǎn)是正確的，都是反證法。反證顧名思義，反證不是從正面直接來(lái)證明論點(diǎn)，而是從反面間接地證明論點(diǎn)。使用事理論證，特別是引用名言警句立論，應(yīng)注意：A 引用的事理與論點(diǎn)真正構(gòu)成一種緊密的內(nèi)存聯(lián)系。這里面提到的“步調(diào)一致才能得勝利”就是一個(gè)大家已知的“大道理”，用它來(lái)證明“干部和黨員都要團(tuán)結(jié)在黨中央的周?chē)?，?jiān)決執(zhí)行中央的路線、政策”這個(gè)論點(diǎn)是很有力量的。中央允許同志們遵照正常的組織程序提出意見(jiàn)，但是絕不準(zhǔn)從事黨章所不允許的活動(dòng)。事理引申這種方法是用人們已知的事理論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)。舉事例論證，最重要的是注意論據(jù)和論點(diǎn)方向的一致性和緊密的統(tǒng)一，不可有距離。下面介紹幾種比較常用的。論證，從形式邏輯角度說(shuō)，是運(yùn)用論據(jù)證實(shí)論點(diǎn)的全部邏輯推理過(guò)程，這個(gè)過(guò)程表示論據(jù)和論點(diǎn)之間是用何種邏輯的方法聯(lián)系起來(lái)或統(tǒng)一起來(lái)的。如此而來(lái)，弘一法師所講的“華枝滿天，天心月圓”之境，就不僅能在城市中覓得，更能與蕓蕓眾生的生活愿景相融合。不是所有的景象都能激發(fā)人們的生活智慧，如林清玄所言：“心境好時(shí)，處處開(kāi)蓮花。想想，窗外淅瀝下著雨，朦朧了霓紅燈的色彩，一個(gè)人，在窗邊聽(tīng)雨。發(fā)了個(gè)微博‘你若安好，便是晴天’，是矯情，也是我們的時(shí)代……”我們耽溺于一呼百應(yīng)的互動(dòng)，享受他人的關(guān)注和點(diǎn)贊，實(shí)際是為了掩飾內(nèi)心空虛，掩飾梁文道所說(shuō)的“巨大而荒涼的孤獨(dú)感”。于是，有人放棄高薪隱入南山，有人將書(shū)店開(kāi)到偏僻鄉(xiāng)村并名曰“碧山計(jì)劃”，無(wú)一不想借青山綠水的景象將自己的生活智慧示眾。那些飽覽濁世鄙陋的文人雅士，看破紅塵，收束雜念而遁入山林。而值此發(fā)展騰飛之際，我不禁要善意地提醒：中國(guó)，咱們慢慢來(lái)。木心先生在酒館看見(jiàn)伙計(jì)往黃酒中加糖，便感嘆江南不在。從前啊，女孩子會(huì)小心翼翼地聚攏起花瓣，用一個(gè)下午的時(shí)間，將其磨成細(xì)膩香甜的胭脂；母親手中的青紅翠綠金絲黑線細(xì)細(xì)纏繞，打出梅花結(jié)或是菱形絡(luò)子；工匠們會(huì)為桃木的窗戶、衣邊的滾子設(shè)計(jì)上百種圖案，只為保證一宅人、物的美。2015江蘇高考優(yōu)秀作文:九、中國(guó)，咱們慢慢來(lái)中國(guó)古代戲曲中“水詞”占據(jù)著重要的地位，“水詞”便是廢話，《西廂記》中“開(kāi)言有語(yǔ)叫張生”，“開(kāi)言有語(yǔ)”便是水詞，沒(méi)了水詞，音韻不諧，聽(tīng)著也就不美?！笆裁词侵腔邸钡臓?zhēng)辯綿延千年，智慧的內(nèi)涵無(wú)限地拓寬。古代德士向我們展示了什么是超凡脫俗、超然物外的智慧。智慧的能力往往存在于社會(huì)交往與自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有條的人，想必都是些身懷智慧的人。在一個(gè)從眼鏡度數(shù)判斷學(xué)歷深淺的時(shí)代，智慧總被人誤解為文憑的多寡，知識(shí)的乏與盈。智慧可不是投機(jī)取巧的小聰明，它是因洞察世事而具有的眼力。能“愚”者，善“和”善“舍”，無(wú)“欲”有“愿”，故能漸臻“三境”，智慧地生活。才有了“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”的澄澈。智慧又是人生境界。孔子愚嗎?他確實(shí)有點(diǎn)愚，愚就愚在“邦有道，如矢。這種智慧，本于我們對(duì)傳統(tǒng)道德的堅(jiān)守。像那些左顧右盼者，心中其實(shí)充滿了“欲”，實(shí)在難以稱(chēng)之為智慧。其中有如孔慶東，時(shí)常與人掀起罵戰(zhàn)，粉絲皆叫好，稱(chēng)其為“犀利”、“智慧”。另一種則是超然物外，高蹈世界，瀟灑出世。必要時(shí)，可學(xué)一學(xué)柳宗元的“獨(dú)釣寒江雪”，于大自然中，領(lǐng)略融身于天地之間、放眼于銀妝世界的寥廊與凝重。李叔同青天白日以映事，明鏡止水嘆澄心，霽月光風(fēng)以待人，便禪一般地詮釋了朱耷的氣象和莊周的至境。再進(jìn)一步講，擁有大智的人，不僅有精神追求的，更有特立獨(dú)行、超然物外的膽氣。我想，在茫茫綠原上看花的那只羊便是智慧的，它看花的景象，便是智慧獨(dú)有的景象。2015江蘇高考優(yōu)秀作文:六、境由心生智慧是一種心鏡，境由心生。智慧三境，智慧逐漸增加，但人卻就得謙虛，山自認(rèn)為可通天，海自認(rèn)為圍繞了一切，但只有天知道，智慧無(wú)窮。就如同氣，看不見(jiàn)，摸不著，但確實(shí)在那。比海還寬廣的只有天，所以第三境便是天，但天不僅只是比海寬廣。同時(shí)，大海何其寬廣，就算是將地上的山全部填入，都無(wú)法將其填滿。就如同山永遠(yuǎn)無(wú)法比人高，無(wú)論山多私巍峨，如何頂天立地，山就是山，不能動(dòng)，不能跳，只能被局限在土壤之上。山，屹立于大地之上，向來(lái)是高大、穩(wěn)重的象征。它們是青春幻化成的另一種形式，被收容進(jìn)“曾經(jīng)”的瓶子，貼上“回憶”的標(biāo)簽，你會(huì)永遠(yuǎn)擁有。在興復(fù)漢世的大業(yè)中，諸葛亮曾因?yàn)辄S忠年老而沒(méi)有重用。“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。歲月的流逝也會(huì)沖刷出深深淺淺的皺紋，讓我們切切實(shí)實(shí)地感覺(jué)到衰老。燦爛的六月是樹(shù)的青春。江蘇對(duì)文化的打壓，其實(shí)反應(yīng)出閱卷場(chǎng)負(fù)責(zé)人的文化胸襟與修養(yǎng)上的缺陷。其實(shí)這就是偽飾的一種方式。她們讀錯(cuò)了“青春”。當(dāng)今域中所謂的“?；ā眰?，如何與林相比?可惜林是早早去了的，否則，老年的她定是青春不朽、風(fēng)韻常存的吧。我想，這句話用于女人身上倒是再合適不過(guò)了。青春，并非膚白貌美時(shí)期的 代名詞，而是一種美麗情懷的集合體，是每個(gè)女人在任何時(shí)期都可以擁有的不朽。但，何為不朽?真正的青春是否只停留在皮相之上? 竊以為青春是一種情懷，一種狀態(tài)。廣告牌上赫然大書(shū)“不朽的容顏”，更是讓我唏噓不已。這種美麗，永遠(yuǎn)年輕。然而，在南非人心目中，他們最敬愛(ài)的前總統(tǒng)永遠(yuǎn)不會(huì)老去?！鼻啻旱牟恍?，不在于抓住青春不放手，而是心態(tài)的年輕，在時(shí)間的沉淀中蓄積澄明如水的溫情。晚年，她擔(dān)任聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)親善大使，身患重病卻依舊遠(yuǎn)赴索馬里看望饑餓兒童。王勃的文思，三毛的個(gè)性，陳坤的愛(ài)心，是他們對(duì)青春獨(dú)一無(wú)二的注解。把握青春的律動(dòng)，方能讓青春大放光華。2014江蘇高考優(yōu)秀作文:二、活得像梵高的向日葵梵高說(shuō)：“生活對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次艱難的旅行，我不知道潮水會(huì)不會(huì)上漲，及至沒(méi)過(guò)嘴唇，甚至漲得更高，但我要前行。作者用樸素平實(shí)的語(yǔ)言進(jìn)行闡釋,似缺“文采”但不乏措辭之機(jī)智,如。要學(xué)會(huì)“忘記”。引人注目的是,作者提出了一個(gè)相當(dāng)新穎、深刻的中心論點(diǎn):青春不是生命的一個(gè)“階段”,而是生命的一種“狀態(tài)”。只憑熱血和激情的青春，如同流星，雖然絢麗卻無(wú)法持久。生活中的挫折，他人的是非之語(yǔ)，都會(huì)在你的青春上留下一道道傷痕。而一顆樂(lè)觀開(kāi)朗的心，便是最好最完美的雨傘，保護(hù)著你的青春。這樣的他，有誰(shuí)會(huì)說(shuō)是一位暮氣沉沉的老人，又有誰(shuí)能說(shuō)他的青春已經(jīng)褪色?有些人，認(rèn)為青春只是生命的階段，終將隨著年齡增大而消逝，他們往往更容易在生活的打磨下提前失去青春，成為一個(gè)名副其實(shí)的“小老兒”?！鼻啻翰皇巧囊粋€(gè)“階段”，而是生命