【正文】 年，理科）?！边@段話表明惠能關(guān)于運動的基本觀點是（D，1996年，文科）。A. 承認(rèn)世界多樣的統(tǒng)一 B. 承認(rèn)物質(zhì)對意識的根源性C. 堅持一切從實際出發(fā) D. 反對一切形式的二元論 1《壇經(jīng)》記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已。A. 運動的根本屬性和存在方式 B. 過去運動的結(jié)果和未來運動的出發(fā)點C. 運動的原因和根據(jù) D. 運動的基礎(chǔ)和承擔(dān)者 1列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇是通過（A，1994年，理科）。A. 物質(zhì)運動的客觀性和時空主觀性統(tǒng)一B. 物質(zhì)運動的無限性和時空的有限性的統(tǒng)一C. 物質(zhì)運動的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一D. 物質(zhì)運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一 11. 哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系是（B，1992年，文科）。這一事實說明（B，1991年，文科）。A. 意識是主體和客體連結(jié)和轉(zhuǎn)化的中介 B. 意識是客觀精神的主觀映象C. 意識的形式和內(nèi)容是客觀的 D. 意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性是（A，1990年，文科）A. 辯證唯物主義觀點 B. 庸俗唯物主義觀點C. 主觀唯心主義觀點 D. 客觀唯心主義觀點 “人不能兩次踏進同一條河流”和“人一次也不能踏進同一條河流”，這兩種說法（C，1991年，文科）A. 都是辯證法觀點 B. 都是詭辯論觀點C. 前者是辯證法觀點，后者是詭辯論觀點D. 前者是詭辯論觀點，后者是辯證法觀點 不同的人對同一事物所見所思往往各不相同，這說明（C，1991年，理科）。 第 393 頁 共 393 頁 馬克思主義哲學(xué)原理模擬試題第1章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義是科學(xué)，從根本上說在于它（B，文理科）A以世界的一般規(guī)律為研究對象 B始終嚴(yán)格地以客觀事實為根據(jù)C提供了普遍適用的客觀真理 D形成了完整的理論體系 馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是（C，文科）A階級性和群眾性的統(tǒng)一 B歷史性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一C科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 D批判性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一 哲學(xué)的黨性即黨派性是指（D，1987，文理科）A辯證法同形而上學(xué)的對立和斗爭 B可知論同不可知論的對立和斗爭C無產(chǎn)階級世界觀和資產(chǎn)階級世界觀的對立和斗爭D唯物主義和唯心主義的對立和斗爭 在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地對哲學(xué)基本問題作出完整概括和論證的是（D，1988年，理科） B費爾巴哈 C馬克思 D恩格斯 恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的著作中指出:全部哲學(xué), 唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點在于（C，1995年，理科）A世界發(fā)展動力問題 B意識本質(zhì)問題C世界本原問題 D實踐本質(zhì)問題 恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（C，1997年，理科）A哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題 B人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C. 思維和存在的關(guān)系問題 D關(guān)于人的本質(zhì)問題7. 中國古代哲人荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。通過真題模擬練習(xí)可以幫助大家快速掌握考點，畢竟單純識記考點很枯燥?！边@句話說明（ D ）?！边@句話體現(xiàn)的哲理是（ B ）?！边@句話體現(xiàn)的哲理是（ AC ）?！边@句話體現(xiàn)的哲理是（ A ）。（2007年江蘇真題A類）A．信息的產(chǎn)生過程 B．信息的傳播過程C．信息的刺激過程 D．接受和保留信息的過程“事情有大道理，有小道理，小道理都歸大道理管著。（2008年江蘇真題C類）A 客觀實在性 B 運動 C 發(fā)展 D 辯證性“手中無網(wǎng)看魚跳”、“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”強調(diào)的是（ B ）。這段話蘊涵的哲理有（ABD ）。（2008年江蘇真題A類）A 堅持先駁論 B 堅持不可知論 C 離開了社會實踐，沒有把辯證法應(yīng)用于反映論D 認(rèn)為一切具有普遍性的必然的的知識不可能來自經(jīng)驗馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分依次更替的三種社會形態(tài)是（ B ）。人民群眾史觀屬于唯物史觀。它認(rèn)為社會歷史發(fā)展具有自身固有的客觀規(guī)律；社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是推動社會發(fā)展的基本矛盾。英雄史觀否認(rèn)了人民群眾在社會發(fā)展中的作用，否認(rèn)了人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，誣蔑人民群眾不過是消極的、被動的“惰性物質(zhì)”，只能盲目跟著“英雄”走。、唯物史觀和人民群眾史觀？(1)英雄史觀：英雄史觀又稱天才史觀，是一種絕對夸大個別人物在歷史上的作用，宣揚個別英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義歷史觀。(2)詭辯論：指運用不正確的論據(jù)進行隨意的主觀推斷的一種哲學(xué)思維方法，是主觀主義、形而上學(xué)、相對主義的表現(xiàn)之一。(1)相對主義：割裂相對與絕對的辯證關(guān)系，否認(rèn)事物本身及人們對事物認(rèn)識的穩(wěn)定性和認(rèn)識內(nèi)容的客觀性的思維方式。 ，成事在天什么是相對主義和詭辯論？ 相對主義和詭辯論是不同的概念，但都是夸大絕對運動而否定相對靜止。典型考題如2007年、2008年江蘇真題：（2008年A類27題）下列觀點中屬于主觀唯心主義的是（A C）。老子認(rèn)為“道是天地之根、萬物之母”，朱熹認(rèn)為“理在物先、理在事行，理是萬物之本”。其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說”。如貝克萊認(rèn)為，世界上的一切都是“感覺的復(fù)合，存在就是被感知”；笛卡兒的“我思故我在”；莊子講的“萬物與我為一”，孟子講的“萬物皆備于我”；陸象山說的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。在這里要特別強調(diào)的考點是主觀唯心主義和客觀唯心主義的劃分。辯證唯物主義和歷史唯物主義。近代形而上學(xué)唯物主義。代表性的觀點如，荀子講的“天地合而萬物生、陰陽接而變化起。肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原?！倦y點辨析】唯物主義和唯心主義的區(qū)分問題思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個是世界本原的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。先進的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進作用，反之阻礙。社會存在決定社會意識，決定其內(nèi)容、形式和產(chǎn)生、發(fā)展。社會意識是精神生活，是社會存在的反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。服務(wù)于先進生產(chǎn)關(guān)系時促進生產(chǎn)力及社會發(fā)展，反之阻礙。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有巨大的反作用：a、上層建筑必須為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)；（自發(fā)去服務(wù)）b、上層建筑利用政權(quán)力量和思想影響促進自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，同不利于自身經(jīng)濟基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑作斗爭；（主動來干預(yù)）c、上層建筑對自身經(jīng)濟基礎(chǔ)是起促進作用，還是阻礙作用，主要看它是否適合自身經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求。2大規(guī)律：社會發(fā)展律、社會發(fā)展與人的發(fā)展律社會發(fā)展律（生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)，社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律（相互制約、相互作用）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互制約、相互作用的：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，這種反作用的性質(zhì)取決于生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的狀況。認(rèn)識真理是實現(xiàn)價值的前提和基礎(chǔ)；實現(xiàn)價值是認(rèn)識真理的動力和歸宿。價值體現(xiàn)的是客觀事物對作為認(rèn)識主體的人的意義，是一種主體尺度，它推動人去認(rèn)識客觀事物的規(guī)律。人的價值關(guān)系就是個人的自我價值和社會價值的關(guān)系。（價值）（唯物史觀強調(diào)人的社會價值是第一位的）人的價值在社會關(guān)系中存在。人的本質(zhì)是（具體的、歷史的）；資產(chǎn)階級“人性論”－永恒不變的人性。人的本質(zhì)是（人的社會性）；資產(chǎn)階級“人性論”－生物屬性。（國家政權(quán)是核心）觀念結(jié)構(gòu)：又稱思想（或觀念）的上層建筑，由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)，包括政治法律（思想）、道德觀念、宗教觀點、藝術(shù)思想和哲學(xué)等社會意識形式及其聯(lián)結(jié)方式。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所反映的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會經(jīng)濟制度。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。（基礎(chǔ)）社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。PS1：社會與自然（可持續(xù)、協(xié)調(diào)）地理環(huán)境、人口因素在社會發(fā)展中的作用：a、是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件；b、對人類社會的發(fā)展起加速或延緩的作用；c、維護生態(tài)平衡，自覺控制人口增長，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。c、因此，一定歷史階段的實踐對認(rèn)識真理的檢驗是有條件的、相對的。實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性（辯證統(tǒng)一）實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性：（唯一、時間）a、檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐，這是無條件的，絕對的；b、時間對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認(rèn)識。相互滲透：任何相對真理中都包含著絕對真理的部分；無數(shù)相對真理的綜合構(gòu)成絕對真理。從認(rèn)識的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上（近似）的反映。所以承認(rèn)真理的客觀性和人對物質(zhì)世界的可知性，也就承認(rèn)了絕對真理。PS3：理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進。也就是說，人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。就某個具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成；就對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是一個無限發(fā)展的過程。PS2：直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗經(jīng)驗屬于感性認(rèn)識范疇；直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗歸根到底都源于實際；直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗是“源”與“流”的關(guān)系；直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗都是人類知識的來源；直接經(jīng)驗是一切知識的最終來源。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)動與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。PS1：理性因素與非理性因素認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。d、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時間。b、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。相互依賴： a、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。c、感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映；理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。認(rèn)識發(fā)展律（認(rèn)識發(fā)展是從感性到理性、反復(fù)與無限的過程）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系（相互區(qū)別、相互依賴）相互區(qū)別：a、感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。認(rèn)識對于實踐也有巨大的反作用：實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含（認(rèn)識的因素），需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo)；認(rèn)識活動及其成果具有（相對獨立性），遵循其特有的邏輯；認(rèn)識能夠反過來（指導(dǎo)）實踐。（具體性）真理的具體性是指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。真理（客觀性、具體性）（真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，又相互包含和轉(zhuǎn)化）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。（能動性）主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構(gòu)機制的作用。認(rèn)識（反映論、能動性、創(chuàng)造性）（能動的反映論）認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映?；咎卣鳎篴、（物質(zhì)性）唯物主義實踐觀與唯心主義實踐觀的區(qū)別；b、（直接現(xiàn)實性）實踐與認(rèn)識的區(qū)別；c、（主觀能動性）人的實踐活動與生物消極適應(yīng)活動的區(qū)別；d、（社會歷史性）實踐是人和社會的存在方式。三、認(rèn)識論（3個核心、3大規(guī)律）3個核心：實踐、認(rèn)識、真理實踐（物質(zhì)性、直接現(xiàn)實性、主觀能動性、社會歷史性）實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的觀點，它認(rèn)為實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)?？赡苄缘膹?fù)雜性及可能性和現(xiàn)實性的相互依存和轉(zhuǎn)化a、把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實；可能和不可能；現(xiàn)實的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實的可能（看根據(jù)和條件是否充分，前是后非）；多種可能性（特別是兩種相反的可能）；性的量，即概率的大小。相互對立：a、現(xiàn)實性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”；因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復(fù)雜性。c、相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。關(guān)系特點：因果聯(lián)系有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并非任何前后相繼現(xiàn)象存在因果關(guān)系。相互依存和相互轉(zhuǎn)化：a、相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；b、偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路；c、在一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。必然與偶然必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。其二，現(xiàn)象是多變的，易逝的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。c、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與對立具體表現(xiàn)為：其一，現(xiàn)象是個別的