【正文】 認(rèn)真聽取家長的意見和建議； 尊重學(xué)生家長的人格；教育學(xué)生尊重家長。 7恐怖癥分為：單純恐怖癥、廣場恐怖癥、社交恐怖癥。7影響學(xué)習(xí)遷移的主要因素：相似性、原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)的心向與定勢。 6學(xué)習(xí)策略訓(xùn)練應(yīng)遵循的原則：主體性原則、內(nèi)化性原則、特定性原則、生成性原則、自我監(jiān)控原則、個(gè)人自我效能感原則。 6 班杜拉認(rèn)為， 影響自我效能感形成的因素主要有： 個(gè)人自身行為的成敗經(jīng)驗(yàn)、 替代經(jīng)驗(yàn)、言語暗示、情緒喚醒。6馬斯洛的需要層次理論：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、 認(rèn)識(shí)和理解需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。6學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生四方面的作用：激活功能、定向功能、強(qiáng)化功能、調(diào)節(jié) 功能。 6 影響問題解決的主要因素： 問題的特征、 已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、 定勢與功能固著、 智力水平、性格特征、情緒狀態(tài)、認(rèn)知風(fēng)格和世界觀。5影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件：外部條件：家庭教養(yǎng)方式、社會(huì)風(fēng)氣、同 伴群體；內(nèi)部條件：認(rèn)知失調(diào)、態(tài)度定勢、道德認(rèn)知。5皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段論：第一階段：前道德階段（1~2 歲）、第二階 段：他律道德階段（2~8 歲）、第三階段：自律或合作道德階段（8~112 歲）、 第四階段：公正道德階段（112 歲以后）。 5我國教育心理學(xué)家提出了原型定向、原型操作、原型內(nèi)化的心智技能形成三 階段論。 5操作技能的形成可以分為：操作定向、操作模仿、操作整合與操作熟練四個(gè) 階段。 5根據(jù)操作對(duì)象的不同分為：徒手型操作技能與器械型操作技能。 4根據(jù)動(dòng)作的連貫與否分為：連續(xù)型操作技能與斷續(xù)型操作技能。4技能分為：操作技能和心智技能。 4知識(shí)應(yīng)用其智力活動(dòng)一般要經(jīng)過審題、聯(lián)想和課題類化三個(gè)基本環(huán)節(jié)。 4培養(yǎng)學(xué)生掌握觀察的學(xué)習(xí)方法：順序觀察法、素描觀察法、連續(xù)（長期）觀 察法、實(shí)驗(yàn)觀察法、操作觀察法、比較觀察法。 4歸屬學(xué)習(xí)又分為上位學(xué)習(xí)和下位學(xué)習(xí)。 3 根據(jù)頭腦內(nèi)知識(shí)的不同形式或?qū)W習(xí)任務(wù)的復(fù)雜程度分為符號(hào)學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí) 和命題學(xué)習(xí)。 3建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的出現(xiàn)被人們譽(yù)為當(dāng)代教育心理學(xué)的一場革命。 3奧蘇貝爾提出了：逐漸分化原則、整合協(xié)調(diào)原則和先行組織者策略。 3奧蘇貝爾的認(rèn)知同化論。3布魯納認(rèn)為，掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則有：動(dòng)機(jī)原則、結(jié)構(gòu)原則、程序 原則、強(qiáng)化原則。他主張學(xué)習(xí)的目的在于以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)科 的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。2班杜拉把觀察學(xué)習(xí)分為四個(gè)過程：注意、保持、復(fù)制、動(dòng)機(jī)。 2回避條件作用：如過馬路是聽到汽車?yán)嚷暫笱杆俣惚?，違章騎車遇到警察 時(shí)趕快下車。2觀察學(xué)習(xí)又稱為替代學(xué)習(xí)，是指通過對(duì)他人及其強(qiáng)化性結(jié)果的觀察，一個(gè)人 獲得某些新的反應(yīng)或者矯正原有的行為反應(yīng)，而在這一過程中，學(xué)習(xí)者作為觀察 者并沒有外顯的操作。 2巴甫洛夫最早用精確的實(shí)驗(yàn)對(duì)條件反射作了研究，曾獲得諾貝爾獎(jiǎng)。2桑代克，第一個(gè)論述教育心理學(xué)，被稱為“現(xiàn)代教育心理學(xué)之父”。 1奧蘇貝爾對(duì)認(rèn)知領(lǐng)域進(jìn)行了分類：根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式，分為接受學(xué)習(xí)和發(fā) 現(xiàn)學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識(shí)的關(guān)系，分為機(jī)械學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)。 1斯滕伯格認(rèn)為，智力是使個(gè)體產(chǎn)生適應(yīng)環(huán)境的行為的心理能力，產(chǎn)生這種適 應(yīng)行為的心理機(jī)制是信息加工活動(dòng)的元成分， 操作成分和知識(shí)習(xí)得成分的協(xié)同作 用。 1 維果斯基的發(fā)展觀的基本內(nèi)容： 文化歷史發(fā)展理論、 心理發(fā)展觀、 內(nèi)化學(xué)說、 教育與發(fā)展的關(guān)系—“最近發(fā)展區(qū)” 1 維果斯基區(qū)分了：作為動(dòng)物進(jìn)化結(jié)果的低級(jí)心理機(jī)能和作為歷史發(fā)展結(jié)果的 高級(jí)心理機(jī)能。 1皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段論：感知運(yùn)動(dòng)階段（02）；前運(yùn)算階段（27）；具 體運(yùn)算階段（711）；形式運(yùn)算階段（1116）。 中學(xué)生觀察力發(fā)展的特點(diǎn)：目的更明確；持久性明顯發(fā)展；精確性提高；概括性更強(qiáng)。 20 年代初，廖世承借鑒因果的教育心理學(xué)，1924 年出版了中國第一本《教育 心理學(xué)》。 維果斯基，主張把教育心理學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)發(fā)分支研究，提出，“文化 —?dú)v史發(fā)展理論”，并提出“最近發(fā)展區(qū)”。60 年代初，布魯納發(fā)起課程改革運(yùn)動(dòng)。加快構(gòu)建終身教育體 系，促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成。進(jìn)一步動(dòng)員社會(huì)資源，建立多元教育投資體制。把實(shí) 施科教興國、人才強(qiáng)國作為發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的第一要?jiǎng)?wù)。4：教育是實(shí)踐“三個(gè)代 表”思想的重要領(lǐng)域。2：教育是增強(qiáng)我國綜合國力和國際競爭力的 堅(jiān)持性因素。 教育在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位和作用： 黨的十六大報(bào)告深刻指出，教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性，先導(dǎo)性，全局性作用，從現(xiàn)代化建設(shè)全局的高度深刻闡明了教育地位和作用。2：教育要注意繼承與發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)。二：教育具有歷史繼承性。3：培養(yǎng)人是在教與學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的。 教育的相對(duì)獨(dú)立性：一：教育具有質(zhì)的規(guī)定性 1：教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐。學(xué)校文化特別是良好的校風(fēng)，具有 鮮明的教育作用。是一種整合性 較強(qiáng)的文化。這三種文化構(gòu)成一個(gè)相互作用、相互制約的有機(jī)整體。 主要有三種表達(dá)方式：一是保證學(xué)校正常運(yùn)行的組織形態(tài)，二是規(guī)章制度，三是 角色規(guī)范。觀念文化 也叫精神文化,由認(rèn)知成份、情感成份、 價(jià)值成份和理想成份四種基本成份構(gòu)成， 觀念文化是學(xué)校文化的內(nèi)核和靈魂，是學(xué)校組織發(fā)展的精神動(dòng)力。 學(xué)校文化是一所學(xué)校在長期的教育實(shí)踐過程中積淀、 演化和創(chuàng)造出來的， 并為其成員所認(rèn)同和遵循的價(jià)值觀念體系、 行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種 整合和結(jié)晶。 另一方面，文化通過教育 發(fā)展得以豐富。 另一方面它的實(shí)踐者及實(shí)踐本身又體現(xiàn)著 文化的特質(zhì)，如思想觀念、價(jià)值傾向和行為方式，這時(shí)它又成為文化本體。 二是一定社會(huì)的文化以不同的方式影響著學(xué)校文化、班級(jí)文化和課堂文化，對(duì)教 育活動(dòng)起著無形而又強(qiáng)大的影響作用。 另一方面 教育本身也是一種文化。 三是教育帶來的文化交流， 使原生文化在與異族文化的交融和優(yōu)化中，激發(fā)出文 化的生機(jī)和動(dòng)力。教育對(duì)文化的創(chuàng)造作用主要表現(xiàn)在以下 三個(gè)方面：一是教育為社會(huì)文化的更新與發(fā)展提供大量的、具有創(chuàng)造力的人才，并通過他們?nèi)ネ苿?dòng)本民族的科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)及整個(gè)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展。第二、教育具有傳播和交流文化的作用。 (三)文化影響教學(xué)方法的使用。首先，文化的發(fā)展影響教育 內(nèi)容的選擇，主要表現(xiàn)在教育內(nèi)容的不同選擇。 (二)文化影響教育內(nèi)容的選擇。文化對(duì)教育的制約作用主要表現(xiàn)在以下方面： (一)文化影響教育目的的確立。 總之政治經(jīng)濟(jì)制度直接制約著教育的性質(zhì)和發(fā)展方向，教育又對(duì)一定的政治經(jīng)濟(jì)制度有著不可忽視的影響。(三)、教育對(duì)當(dāng)前的政治變化和發(fā)展產(chǎn)生影響，學(xué)校教師和學(xué)生的教材、言論、文章以及他們的行為是宣傳某種思想,借以影響群眾，服務(wù)于一定政治經(jīng)濟(jì)制度的現(xiàn)實(shí)力量。教育使受教育者形成適應(yīng)和擁護(hù)一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度和政治活動(dòng)的思想意 識(shí)和行為方式，完成年輕一代的政治社會(huì)化過程。 (四)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育內(nèi)容的選擇，特別是思想品德教育的內(nèi)容選擇。 一個(gè)國家設(shè)立怎樣的教育制度， 什么人接受什么樣的教育，進(jìn)入不同教育系列的 標(biāo)準(zhǔn)怎樣確定， 基本上是由政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。 政治經(jīng)濟(jì)制度與教育之間的關(guān)系是相互制約、相互影響：首先政治經(jīng)濟(jì)制度 對(duì)教育有制約作用， 主要表現(xiàn)在以下方面： (一)政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)， 在人類社會(huì)中，誰掌握了生產(chǎn)資料的所有權(quán)，誰掌握國家政權(quán)，誰就能控制精神 產(chǎn)品的生產(chǎn)，誰就能控制學(xué)校教育。人力資本理論是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒 爾茨提出的。三、信息技術(shù)將促進(jìn)師生 關(guān)系的民主化。這是因?yàn)椋阂?、信息技術(shù)能夠滿足學(xué) 習(xí)者的個(gè)別需要。(2)信息技術(shù)改 變著人們關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的觀念。第三次信息技術(shù)革命，即以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為標(biāo)志的信息技術(shù)時(shí)代，其對(duì)教育的影響是根本性的，教育開始邁向網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)教育正在改變傳 統(tǒng)的教育教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式。信息技術(shù)經(jīng)歷了三次革命性的突破：第一次是 電報(bào)、電話和無線電的誕生與推廣應(yīng)用。就教育對(duì)生產(chǎn)力的 作用來看，最突出的是教育通過科學(xué)技術(shù)知識(shí)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。教育不僅通過培養(yǎng)勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的再生產(chǎn)，而且也可以通過科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新直接推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供科技成果 簡述教育與生產(chǎn)力的關(guān)系在當(dāng)代的體現(xiàn)：在當(dāng)代，教育與生產(chǎn)力的關(guān)系日益密切。 （二）教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)。 （3）教育可以改變勞動(dòng)力的形態(tài)。 （1）教育使?jié)撛诘纳a(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。(3).生產(chǎn)力水平制約著教育的內(nèi)容、方法、手段組織形式。主要表現(xiàn)在以下方