基于凝視理論的南京文化旅游發(fā)展研究畢業(yè)論文-文庫吧資料
2025-07-03 19:34本頁面
【正文】 19761911古稱金陵27060331116土特產(chǎn)鹽水鴨147142871022民間工藝品云錦19382541492現(xiàn)代文化街區(qū)新街口購物街71127235470 南京的旅游資源極其豐富，無論是自然資源還是人文旅游資源都廣泛分布。數(shù)據(jù)來源于2013年1月在夫子廟、明孝陵、總統(tǒng)府、雨花臺風(fēng)景區(qū)等景點(diǎn)，以及在南京湖南路商業(yè)圈，新街口商業(yè)圈等人流量較大的地段進(jìn)行的隨機(jī)問卷調(diào)查。不過即便是在市區(qū)，也還有很多景點(diǎn)沒有進(jìn)行開發(fā)，或者說開發(fā)起來難度較大更為貼切。其中文化旅游資源主要分為三個區(qū)域，一是以夫子廟為中心的夫子廟秦淮河風(fēng)光帶，二是以鐘山風(fēng)景區(qū)為代表的5A級旅游景區(qū)，三是以民國文化為主的玄武、鼓樓區(qū)的總統(tǒng)府等景區(qū)，這三個區(qū)域的文化旅游資源特色都是較為鮮明的，便于開發(fā)和利用，形成不同類型的文化旅游線路。南京的文化旅游資源不僅多，而且具備了多重的利用方式，使得各種旅游資源形成了良好的組合模式。其中市級以上的文物保護(hù)單位281處。非物質(zhì)文化旅游資源藝術(shù)類活動藝術(shù)節(jié)金陵樂府、溧水民間龍燈、南京雨花石藝術(shù)節(jié)、方山大鼓等文化歷史活動節(jié)慶活動，宗教節(jié)日，民間節(jié)日金陵燈會、端午游秦淮、南京國際梅花節(jié)、江心洲葡萄節(jié)、南京橫溪西瓜節(jié)等民俗風(fēng)情飲食文化，服飾習(xí)俗，婚喪南京鴨文化等南京，它是全國首批歷史文化名城之一，它有著豐厚的文化遺產(chǎn)，文化旅游資源種類豐富，類型也較為齊全，南京建城有近2500年的歷史，建都史也有近440年。博物館歷史文化博物館、民俗文化博物館、藝術(shù)博物館南京云錦博物館、南京金箔博物館、南京博物院、南京藝術(shù)博物館、江寧區(qū)博物館等。 第三章 南京文化旅游發(fā)展的條件及問題經(jīng)過查閱相關(guān)資料，本文從資源屬性上對南京的文化旅游資源進(jìn)行了分類，并以表格的形式進(jìn)行了大概的劃分。創(chuàng)意與創(chuàng)新有所不同，創(chuàng)新是摒棄舊事物，創(chuàng)造新事物，其中有拋舊的環(huán)節(jié)?；艚鹚乖凇秳?chuàng)意經(jīng)濟(jì)》一書中將創(chuàng)意定義為“代表一人或者多人創(chuàng)意產(chǎn)生的催生新事物的能力，這種創(chuàng)意產(chǎn)生必須是原創(chuàng)的，個人的，并具深遠(yuǎn)意義的”。創(chuàng)意一詞在現(xiàn)代漢語詞典中解釋為“新穎獨(dú)特的見解或意境”。在這種作用力下旅游接待地將會盡量滿足外來游客的欣賞口味，并獲得經(jīng)濟(jì)效益。凝視是一種長時間、專注、審視的“觀看”，這種“觀看”涉及到觀看者和被觀看者的個人身份[16]到20世紀(jì)90年代初，凝視理論已形成一定的規(guī)模，并逐漸拓展到旅游者的凝視 [17] 。厄里在《游客的凝視》一書中提出的。 國內(nèi)對文化旅游的定義主要這幾種：文化旅游屬運(yùn)動范疇，是旅游的一種類型[9]；它是一種通過旅游實(shí)現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內(nèi)容為目的的行為過程[10]；旅游產(chǎn)品的供應(yīng)者為其消費(fèi)者提供的以學(xué)習(xí)、研究考察所游覽旅游區(qū)文化的一方面或多方面為目的的旅游產(chǎn)品[11]；它是一種是人們對異質(zhì)文化的求知和好奇引發(fā)、離開自己的生活環(huán)境，觀察、感受并體驗(yàn)異質(zhì)文化，以此滿足文化參與需求沖動的過程[12]；游客以觀光、參與等行為為媒介，通過了解、熟悉特定區(qū)域的文化特性來達(dá)到增長知識和陶冶情操等目的的精神和文化上的一種旅游活動[13]；它是一種旅游類型，是一種是游客以消費(fèi)文化為旅游產(chǎn)品，體驗(yàn)享受旅游活動的文化內(nèi)涵進(jìn)而獲得身心愉悅的旅游活動[14]；它是游客為滿足自身文化需求，通過參與相關(guān)旅游活動，享受精神愉悅的過程[15]。 早在1985年，世界旅游組織就給文化旅游在廣義和狹義方面下了定義，從廣義上講，文化旅游包含許多方面，游客從這些方面可以看到其他人的歷史遺產(chǎn)，除此之外，還可以了解到他們當(dāng)代的思想和生活方式。 對于旅游文化而言，有關(guān)文化旅游的文獻(xiàn)及討論則顯得較少，但實(shí)際上文化旅游的出現(xiàn)并不比旅游文化出現(xiàn)的晚，甚為更早，因?yàn)槲幕糜我?jīng)過長期的積淀才能成為一種旅游文化。在旅游三要素中，旅游的主體，也就是旅游者，被放在了研究的中心，成為了重中之重。 第二章 相關(guān)概念及理論基礎(chǔ)旅游文化[7]，它是一種由旅游和文化相結(jié)合的一種特殊的文化現(xiàn)象，它產(chǎn)生于傳統(tǒng)的旅游這一行業(yè)和行為方式，它是旅游者圍繞旅游這個活動所創(chuàng)造出來的一種物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富的總和。本文采用的是調(diào)查問卷和實(shí)地調(diào)查研究相結(jié)合的方法。但是對文化旅游的類型卻很少述及，通俗的講，應(yīng)該各自怎樣彰顯哪些個性化文化屬性的符號，什么是文化旅游的靈魂，作為，應(yīng)該怎樣對文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行類型細(xì)分卻幾乎沒有提及，基于此，本文認(rèn)為應(yīng)先對文化旅游概念應(yīng)首先明晰“旅游”前為何要加上“文化”二字，否則文化旅游對于旅游是沒有任何意義的，本文的創(chuàng)新點(diǎn)就是基于凝視理論，對于南京的文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行一系列的簡單細(xì)分，發(fā)現(xiàn)其中存在的一些問題并提出相應(yīng)的解決措施。上述各觀點(diǎn)對文化旅游的旅游產(chǎn)品屬性有著共同的認(rèn)知，并無太大分歧。4張陸、寇躍靈[5]他們認(rèn)為文化旅游產(chǎn)品是以地域和民族文化為基礎(chǔ)，以信仰、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史等為內(nèi)容，通過各種形式提供給游客消費(fèi)的旅游產(chǎn)品。李一平[3]以香港遺產(chǎn)旅游地為例，表現(xiàn)游客選擇遺產(chǎn)地的主要原因：在遺產(chǎn)地旅游有利于游客了解香港社會早期生活、遺產(chǎn)建筑風(fēng)格和歷史背景不同、旅游資源功能也都不相同，它們代表著特別的香港文化特性，去旅游資源集中的遺產(chǎn)地旅游，有助于向游客展示遺產(chǎn)的整體魅力；遺產(chǎn)地有利于讓游客更好更全面的了解文化和社會變遷。魏震銘認(rèn)為文化旅游是人們想了解不同人的生活以及思想時所發(fā)生的旅行行為[2]。文化旅游在旅游學(xué)的書籍中很常見到，有關(guān)文化與旅游之間密切聯(lián)系的論述也十分常見。國外學(xué)者Reisinger[1]認(rèn)為，文化旅游是一種旅游行為，這種行為是對體驗(yàn)文化經(jīng)歷有著特殊興趣的游客而發(fā)生。南京，從越王時期便是越城，后來歷史更變至今，被人們冠上了六朝古都，十朝都會之稱，幾千年來它沉淀的文化資源那是相當(dāng)之巨豐富，它為南京大力發(fā)展文化旅游鑒定了強(qiáng)硬的物質(zhì)基礎(chǔ)，可是，目前市場上很多文化旅游產(chǎn)品的出現(xiàn)，他們所揭示的文化內(nèi)涵，也僅僅是一些表面上的虛的東西，并沒有從根本，從深層次的去體驗(yàn)文化的內(nèi)涵。在國內(nèi)，早在1997年，旅游業(yè)在一些地區(qū)就成為其支柱產(chǎn)業(yè)，成為帶動國民經(jīng)濟(jì)中的朝陽產(chǎn)業(yè)。文化旅游是由傳統(tǒng)的旅游業(yè)不斷發(fā)展而提升到的一個更高層次的對于精神享受的一個階段，實(shí)踐證明，凡事都要和創(chuàng)新掛鉤，才能不斷的與時俱進(jìn)，站在發(fā)展的前列，所以，大力發(fā)展文化旅游，本文認(rèn)為它不僅貫徹了科學(xué)發(fā)展觀使得經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，而且這種以休閑和體
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