道家莊子隱逸思想研究文獻-文庫吧資料
2025-07-03 16:06本頁面
【正文】 追求，主要放在心上面了，莊子希望可以通過一種心的自己的獨立的存在，一種心的自主，來顯示出自己作為一個隱者和這個社會的區(qū)別。（第58頁）三、王博《莊子哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社，所謂隱士就是那些想要隱藏或者逃避某些東西的有知識、有德行的人……必須是為了某種高尚的目的而去躲藏，而不是為了什么世俗的目的?！覀兛梢赃M而把隱逸思想理解為一套策略，它旨在以某種方式調(diào)和不同理想之間的沖突，以便使這些理想都可以達到。……他們是反駁或改造競爭對手學(xué)說的嘗試。（第44頁）至于像莊子式的隱士，他們的隱逸是基于貴己，且對世俗事務(wù)沒有欲望，便主要是被提出來作為君主本人效仿的榜樣。（第7頁）二、（澳）文青云《巖穴之士：中國早期隱逸傳統(tǒng)》，濟南：山東畫報出版社，對于孔子、孟子以及受他們影響的游士們來說，辭官或退隱總是第二選擇，是一個人因環(huán)境所迫而采取的行動路線?！闭绿滓舱f：“南面不可以止盜，故辭楚相之祿。這自然是一種消極的人生觀，但又不同于悲天憫世和佛教的思想，因為隱士的人生觀，雖不積極，卻是樂觀的。讀書從這一點說，莊子的影響，實較老子所發(fā)生的影響，猶較近于本色，而且亦遠有意義。（第35頁）十一、徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》，上海：華東師范大學(xué)出版社，但以虛靜為內(nèi)容的道家的人性論，在成己方面，后世受老子影響較深的，多為操陰柔之術(shù)的巧宦?？梢韵胍娗f子正是這一群體中的一員。其次，他們不愿做官，淡于世事，是疏離于現(xiàn)實政治權(quán)利中心的一群；但他們并非沒有自己的政治立場和政治理想。但這些隱士并非真是從社會生活和語言存在層面上隱而不見或消失，相反，他們往往是以一種與眾不同的存在方式來顯現(xiàn)他們自己。（第187頁）十、徐克謙《莊子哲學(xué)新探——道﹒言﹒自由與美》，北京：中華書局，2005春秋戰(zhàn)國時代，社會動蕩，國與國之間以及各國內(nèi)部圍繞權(quán)力和利益的政治、軍事斗爭日趨激烈，這種斗爭在社會上層尤其嚴酷。當(dāng)整個世界都在為最基本的生存空間爾虞我詐的時候，想象或幻想有了刺激的動力但沒有了實現(xiàn)的可能；當(dāng)整個世界都意識到了爭取生存的實際意味的時候，就連想象或幻想都會改變，人們的思路。（第108頁）九、葛兆光《中國思想史》第1卷，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，但是，這種關(guān)于精神的超越與生命的自由的思索在戰(zhàn)國時代未免太不切實用了。生命必須退出歷史的宗法狀態(tài)，回到自然的根據(jù)中去。（第107頁）熊十力說的沒錯：儒、道兩家在“天地與我并生，萬物與我為一”上是一致的，只是去向不同，一個要宏大生命，一個要歸于生命的本然狀態(tài)。王道政治的秘密性損害人性的天真和自然天道的意義，才是真正的政治殘酷。（《莊子的悲劇意識和自由精神》，第225頁）八、劉小楓《拯救與逍遙》（修訂版），上海三聯(lián)書店，2001年7月第一版出于對“王道”秘術(shù)的懷疑，莊子拒絕做道義政治家，認定王道政治有損于人的純凈真樸。我們可以說莊子是以“出世”的精神入世。在莊子哲學(xué)中，從無另一世界之說，他從不寄愿望于彼岸世界。莊子置身于一個戰(zhàn)禍連綿、危機四伏的社會環(huán)境之中，對不幸的現(xiàn)實有深切的體驗，因而其思想中表現(xiàn)著追求“逍遙游”的境界。這樣，《論語》中隱者的生活感受、政治觀點，在《莊子》中就被哲學(xué)的深化了、升華了。不同在于，《論語》中的隱者“隱居放言”，對社會和孔子的批評，只是停留在個人經(jīng)歷的感性水平上，還沒有形成超出生活經(jīng)驗本身之上的一種哲學(xué)意念，缺乏一種深刻的、具有內(nèi)在邏輯的根據(jù)。（第20210頁）六、崔大華《莊學(xué)研究——中國哲學(xué)一個觀念淵源的歷史考察》，人民出版社，1992年11月第1版《論語》中的這些隱者正是莊子生活和思想的原型，莊子在生活方式上也正是個隱者。莊子哲學(xué)邏輯論證的中心是如何達到“心齋”“坐忘”“見獨”的境界，即如何實現(xiàn)與道為一、與天地萬物為一的精神自由。（任繼愈《莊子探源——從唯物主義的莊周到唯心主義的“后期莊學(xué)”》，第19199頁）五、劉笑敢《莊子哲學(xué)及其演變》，中國社會科學(xué)出版社，1988年2月第1版
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