【正文】 靈深處升華出來的。“我”就很自然地產(chǎn)生了一種希望，希望現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”也像回憶中的“故鄉(xiāng)”那么美好、希望現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”中的故鄉(xiāng)人也像回憶中的“故鄉(xiāng)”中的少年閏土那么生意盎然、朝氣蓬勃，像少年“我”與少年閏土那樣親切友好、兩心相印。前一個是美好的．但卻不是“故鄉(xiāng)”的現(xiàn)實，不是全體“故鄉(xiāng)”人民實際生活中的“故鄉(xiāng)”。一個人的真正的理想是在自己不同生活感受的差異中產(chǎn)生出來的，是從對現(xiàn)實生活狀況和社會狀況的不滿中產(chǎn)生出來的。我們常常這樣認為，但那不是一個人的真正的理想。真正的理想不是憑空設計出來的。但是，我們不能不希望“故鄉(xiāng)”有一個美好的前途，不能不產(chǎn)生改變現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”的愿望。但是，這個現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”卻是痛苦的，缺乏生命力量的，缺乏發(fā)展的潛力的。但人注定是要從少年成長為成年人，成年人注定是要獨立謀生的。這種童貞的心靈是脆弱的，是注定要消失的?？傊F(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”是一個精神各個分離，喪失了生命活力，喪失了人與人之間的溫暖、幸福的情感關系的“故鄉(xiāng)”。他在精神上是孤獨的。他在她那里感到的是被歧視、被掠奪的無奈感。他同情豆腐西施楊二嫂的人生命運，但豆腐西施楊二嫂卻不會同情他。在豆腐西施楊二嫂的心目中，值得懼怕和尊敬的是做了“道臺”，“有三房姨太太”，出門坐“八抬的大轎”的“闊人”。但現(xiàn)代的知識分子是在城市謀生的人。中國古代的知識分子是官僚地主。成年“我”“我”是一個現(xiàn)代知識分子，他在自己的“故鄉(xiāng)”已經(jīng)失去了存在的基礎，失去了自己的精神落腳地。但傳統(tǒng)的道德是壓抑人的生命力的。成年閏土體現(xiàn)的是“我”所說的“辛苦麻木而生活”的一類人的特征。只有宗教還能給他帶來對未來的茫遠的、朦朧的希望。他不再敢主動地去感受世界，思考生活、思考自己。他把所有這一切都視為根本不能戰(zhàn)勝的。只有意識到閏土已經(jīng)沒有了少年時的旺盛的生命力，我們才能夠理解，為什么“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”，能夠“苦得他像一個木偶人了”。忍耐一切精神的和物質(zhì)的痛苦。人在自然的發(fā)展中不會把自己樹為一個卑賤的、無能的人，像閏土這樣一個人的封建禮法觀念是在長期的強制性的壓力下逐漸形成的。所以“我”“打了一個寒噤”，知道兩個人之間已經(jīng)隔了一層“可悲的厚障壁”。在這種“冷”的氛圍中，“我”的感情也被凝固在了內(nèi)心里。閏土不再僅僅把“我”視為平等的、親切的朋友了。形容不出來了，表現(xiàn)不出來了?！敝灰氲剿汀拔摇痹谥啬暌黄鹜嫠５那榫埃覀兙湍軌蛳氲?，閏土的這些話絕不是一般的客氣話。“我”想到故鄉(xiāng)，首先想到的是閏土，閏土實際上也一直念著“我”。“我”懷念著閏土，閏土也懷念著“我”，他們在童心無忌的狀態(tài)下建立了平等的、友好的關系。但一旦把這種禮法關系當成了處理人與人關系的準則，人與人之間的思想感情就無法得到正常的交流了，人與人的心靈就融合不在一起了。不遵守這套禮法關系，就被中國社會視為一個不守“規(guī)矩”、不講“道德”的人了，就會受到來自社會各個方面的懲罰?！拔摇弊?，閏土卑，他那時沒有意識到自己的卑賤地位，在“我”面前毫無顧忌地說了那么多的話，都是極不應該的。他們之間沒有平等的地位，也沒有平等的話語權(quán)力，上尊下卑、“上”對“下”是指揮，是命令，是教誨，“下”對“上”是服從，是馴順，是聽話。帝王與臣民，大官與小官，官僚與百姓，老師與學生。這是為什么呢？因為這里所說的“事”，實際是中國傳統(tǒng)的一套封建禮法關系，以及這種禮法關系所維系著的封建等級觀念?！爸皇怯X得苦，卻又形容不出。他的語言多么生動，多么流暢，多么富有感染力?。∷幌伦泳桶焉倌辍拔摇蔽×?，并給他留下了至今難以磨滅的印象。少年“我”的知識像是從書本當中獲得的，少年閏土的知識則是從大自然中，從自己的生活實感中獲得的。在這些話里，跳動著的是一個活潑的生命?？匆娾?，你便刺。你便捏了胡叉，輕輕地走去……”“有胡叉呢。要管的是獾豬、刺猬、猹。”“不是。我們?nèi)绽锏胶＿厯熵悮と?，紅的綠的都有，鬼見怕也有，觀音手也有。我們沙地上，下了雪，我掃出一塊空地來，用短棒支起一個大竹匾，撒下秕谷，看鳥雀來吃時，我遠遠地將縛在棒上的繩子只一拉，那鳥雀就罩在竹匾下了?！八母赣H十分愛他”，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的。她的生活是辛苦的，但這種辛苦也壓碎了她的道德良心，使她變得沒有信仰，沒有操守，沒有真摯的感情，不講道德，自私狹隘。她通過自己的想像把別人的生活說得無比闊氣和富裕，無非是為了從別人那里撈取更多的好處。她能說的只有“我還抱過你咧！”這樣一個微不足道的事實，但卻把這個事實說得非常嚴重，好像這就對“我”有了多么大的恩情，好像“我”必須對她感恩戴德，牢牢記住她的重要性。尊重她。她一生只練就了一個“薄嘴唇”，“能說會道”，臉相卻迅速衰老下來，只留下一個“凸顴骨”，沒有了當年的風韻。她一出場，發(fā)出的就是一種“尖利的怪聲”、“突然大叫”，這是她不感驚奇而故做驚奇的結(jié)果。如果說少年“我”和少年閏土的一切言行的總體特點是自然、純真，豆腐西施楊二嫂的一切言行的總特點則是“不自然”、“不真摯”。人們無法尊重她、愛戴她，甚至也無法真正地幫助她。但在正常人眼里，她這些小聰明心把戲都是瞞不了人、騙不了人的。她把虛情假意當作情感表現(xiàn)，把小偷小摸當作自己的聰明才智。所以，就她本人命運的悲慘而言，她是可憐的，而就其對別人的態(tài)而言度，她又是可氣、可恨的。但人類社會是在相互關聯(lián)中存在和發(fā)展的，人類為了其同的生存和發(fā)展，需要心靈的溝通，需要感情的聯(lián)系，需要道德的修養(yǎng)，需要精神品質(zhì)的美化。有道德、有精神需要的人。她感受不到別人的真摯的感情，對別人也產(chǎn)生不了這樣的感情，“感情”也只成了撈取好處的手段。在這類人的感受里，“利”即是“情”，“情”即是“利”。她的人生完全成了物質(zhì)的人生，狹隘自私的人生。為了這個目的，她是可以犧牲自己的道德名義的。“美”，在豆腐西施楊二嫂這里已經(jīng)不再是一種精神的需要，而成了獲取物質(zhì)利益的手段。在這個意義上，她是值得同情的。一個人是需要物質(zhì)生活的保證的。豆腐西施楊二嫂豆腐西施楊二嫂是一個可笑、可氣、可恨而又可憐的人物。我們可以用這樣