【正文】 ，都享有受教育的同等權(quán)利與機(jī)會；二是教育的民主決策與管理，即教師、學(xué)生、家長和國家的其他公民與教育行政管理人員一道共同參與教育的決策管理；三是教學(xué)民主，主要意指教學(xué)過程中師生關(guān)系的民主，也就是師生在教學(xué)過程中具有平等的人格關(guān)系和倫理關(guān)系。在這樣的教學(xué)過程中，學(xué)生經(jīng)常面對的是不知道結(jié)果的情景，是沒有統(tǒng)一答案的問題，學(xué)生不再是消極的聽眾，而是主動的求知者、參與者、探索者。所以，教學(xué)不是教學(xué)生簡單地獲得結(jié)果，而是讓學(xué)生自己去“發(fā)現(xiàn)”知識的過程?？茖W(xué)在本質(zhì)上并不是證實真理，而是不斷更新真理。在走向知識時代的今天，知識的增長和科學(xué)技術(shù)的更新以以往無法想象的速度不斷刷新。終身教育要求克服原來的學(xué)科中心、自成體系、彼此隔絕的狀態(tài)，更多地采用跨學(xué)科、多學(xué)科綜合的課程設(shè)計方法，制定符合科學(xué)原則又切合實際、符合學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)規(guī)律的課程。這就提出了改革課程與教學(xué)的要求及相應(yīng)的教育創(chuàng)新原則，要求教育不應(yīng)該僅限于給學(xué)習(xí)者堅實的知識，還應(yīng)該培養(yǎng)他們對繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)人的行為和能力，并深入精神生活之中。 教育—財富蘊藏其中,北京:教育科學(xué)出版社,1996:85.學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活和學(xué)會生存是“每一個人一生中的知識支柱”，是終身教育建構(gòu)之基礎(chǔ)，同時也是學(xué)校課程與教學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)。學(xué)會共同生活是“本著尊重多元性、相互了解及平等價值觀的精神，在開展共同項目和學(xué)習(xí)管理沖突的過程中，增進(jìn)對他人的了解和對相互依存問題的認(rèn)識”。掌握包羅萬象的各種知識雖然也是必需的，但更為重要的是在掌握普通文化知識的基礎(chǔ)上學(xué)會學(xué)習(xí)，以便從終身教育提供的各種機(jī)會中受益?！?教育—財富蘊藏其中,北京:教育科學(xué)出版社,1996:75.為了與其整個使命相適應(yīng),教育應(yīng)圍繞著四種基本學(xué)習(xí)加以安排，即學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。每個人在人生之初積累知識，爾后就可無限期地加以利用，這實際上已經(jīng)不夠了。可以這么說，教育既應(yīng)提供一個復(fù)雜的、不斷變動的世界的地圖，又應(yīng)提供有助于在這個世界航行的指南針。一方面，教育應(yīng)大量的有效地傳授越來越多、不斷發(fā)展并與認(rèn)識發(fā)展水平相適應(yīng)的知識和技能，因為這是造就未來人才的基礎(chǔ)。它把正規(guī)學(xué)習(xí)和非正規(guī)學(xué)習(xí)融合在一起，把發(fā)展?jié)撛谀芰εc獲得新技能結(jié)合在一起，也把學(xué)習(xí)的勞動與發(fā)現(xiàn)新知識的快樂結(jié)合在一起，它既是每個人的一種獨特經(jīng)驗，又是最復(fù)雜的社會關(guān)系。它使人不斷地認(rèn)識自己，認(rèn)識社會和自然環(huán)境，并在勞動世界社會中發(fā)揮作用?！秾W(xué)會生存》明確提出了在終身教育思想指導(dǎo)下教育“革新”的原則：教育必須在空間和時間上重新分配教學(xué)活動，從而在教育中恢復(fù)生活經(jīng)驗的各個方面；各級各類教育必須合理分配資源，以滿足人生不同階段的教育需要；教育應(yīng)該向?qū)W習(xí)者開放，要打破正規(guī)教育與非正規(guī)教育的障礙，給人以更多的選擇手段和方法的自由；自學(xué)具有無可替代的價值，所有教育體系都應(yīng)建立一些新的機(jī)構(gòu)和服務(wù)設(shè)施以幫助人們自己教育自己；學(xué)校應(yīng)充分利用技術(shù)進(jìn)步和科學(xué)發(fā)明所提供的教育技術(shù)，為了廣泛而有效地應(yīng)用新技術(shù)，要重新設(shè)計教師的培訓(xùn)計劃；學(xué)習(xí)者的態(tài)度和對學(xué)習(xí)活動的積極參與是教育取得成功的重要條件，教育者應(yīng)使學(xué)習(xí)者成為教育活動的中心，使教學(xué)適宜于學(xué)習(xí)者，而不是使學(xué)習(xí)者屈從于預(yù)先規(guī)定的教學(xué)規(guī)則。即從縱向講,包括一個人從生到死的各個階段的教育,強(qiáng)調(diào)的是不間斷的發(fā)展,即持續(xù)性；從橫向講,包括教育的各個方面、各項內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)的是相互之間的有機(jī)聯(lián)系，即整體性。終身教育幾經(jīng)發(fā)展，迄今不僅引起了全世界的共鳴，而且被幾乎所有國家決策者所接受而成為教育改革的一項基本原則，被譽為“打開21世紀(jì)光明之門的鑰匙”。因此，一種適宜于知識經(jīng)濟(jì)時代挑戰(zhàn)和有利于實施教育創(chuàng)新的新教育制度——終身教育便迅速發(fā)展起來。然而在今天看來，這種以階段性為特征的一次性教育觀念必然受到強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，因為這種教育對于人的一生來說只是很有限的一段時間，相應(yīng)地只是一種很有限的教育。傳統(tǒng)教育模式主要是由一個個相對獨立的教育階段組成的教育系統(tǒng)，這些階段雖然相互連接，但各個階段自成體系，由初等教育、中等教育而高等教育步步攀升。以創(chuàng)新素質(zhì)為核心的人的全面發(fā)展，是學(xué)校教育培養(yǎng)目標(biāo)在新時代的重要特征，也是新時代學(xué)校教育改革和發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。在創(chuàng)新活動中，有了創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，才能很好地抓住創(chuàng)新機(jī)會，產(chǎn)生創(chuàng)新方法，啟動創(chuàng)新思維。知識創(chuàng)新要求教育必須首先創(chuàng)新。而知識時代將更加彰顯知識更新。在朝向“知識時代”不斷邁進(jìn)的今天，我們不得不深入思考全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，并具體落實在學(xué)校教育的實踐之中，以引導(dǎo)教育朝著健康的方向發(fā)展。學(xué)校的模式化傾向特別嚴(yán)重，模式化的目標(biāo)、模式化的內(nèi)容、模式化的方法、模式化的過程，教師總是要求學(xué)生“聽話”、“安分守紀(jì)”。我國學(xué)校教育長期以來一直提倡人的全面發(fā)展，但由于多種原因，實際上并沒有真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展，甚至與全面發(fā)展相背逆。人的全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)人的基本素質(zhì)要素的每一方面都必須獲得一定的發(fā)展，缺一不可。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這不僅從總體上規(guī)定了我國教育的基本宗旨，而且也是對學(xué)生提出的基本素質(zhì)要求?？茖W(xué)主義與人文主義都是構(gòu)成完整教育所不可缺少的部分，它們都各有其價值，又各有其局限性，二者必須結(jié)合。實際上，雖然科學(xué)主義與人文主義長期以來處于一種對立狀態(tài)，但科學(xué)的發(fā)展以及由此帶來的物質(zhì)進(jìn)步在總體上有利于人文主義的發(fā)展，人文主義的進(jìn)步也有利于科學(xué)朝著符合人性的方向發(fā)展?？茖W(xué)的人文主義教育目的堅持一個完整的教育目的觀，以塑造完整的教育。而且為了預(yù)防工業(yè)技術(shù)方面不合理的發(fā)展引起長期不利的影響，教育應(yīng)該宣布一個人道主義性質(zhì)的最終目的，從而采取步驟，防止生存逐漸失去人性的危險。越來越多的人認(rèn)識到，社會發(fā)展不僅包括科學(xué)技術(shù)的因素，而且還包括人文的因素，發(fā)展的概念正在趨向全面化和人文化。 學(xué)會生存——:教育科學(xué)出版社,1996:185.其次,科學(xué)的人文主義教育目的以人文主義為價值方向?！秾W(xué)會生存》在論及“走向科學(xué)的人道主義”時指出，“尋求一個新的教育秩序，是以科學(xué)的與技術(shù)的訓(xùn)練為基礎(chǔ)的，而這種科學(xué)技術(shù)的訓(xùn)練是科學(xué)的人道主義的主要組成部分之一。不但人類生活的方方面面都與科學(xué)技術(shù)有密切的關(guān)系，而且人類共同面臨的災(zāi)難性問題的解決，也要依靠科學(xué)技術(shù)。首先,科學(xué)的人文主義教育目的以科學(xué)主義為基礎(chǔ)。早在70年代，聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會發(fā)表的《學(xué)會生存》這一報告對科學(xué)的人文主義就作了重要的闡說：“它是人道主義的，因為它的目的主要是關(guān)心人和他的福利；它又是科學(xué)的，因為它的人道主義的內(nèi)容還要通過科學(xué)對人與世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地作出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和充實。因為未來社會既是一個高科技日益增長的知識密集型社會，科學(xué)主義仍將保持其穩(wěn)固地位并繼續(xù)發(fā)展，同時又是一個生活質(zhì)量全面提高、文化需求全面增長的人文社會，人文主義也將進(jìn)一步復(fù)興，并與科學(xué)主義相融合。人文主義由此對科學(xué)主義提出批判，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)每個個體的獨立價值，申言“自我實現(xiàn)”是人的最高價值。70年代后，人文主義得以復(fù)興，與科學(xué)主義平分秋色，并日益走向融合。20年代到40年代，人文主義在世界教育改革中又占據(jù)主導(dǎo)地位。二、整合科學(xué)主義與人文主義，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展 在近百年教育改革的歷程中，雖然不同時期、不同國家所持有的教育觀念和改革措施不盡相同，甚至大相徑庭，但從整體而言，可以歸并為以傳授科學(xué)知識、以功用目標(biāo)為核心的科學(xué)主義和以發(fā)展人的個性、適應(yīng)和改造社會生活為主旨的人文主義兩大范疇。正如鄧小平同志所指出的，“我們不但要看到近期的需要，而且必須預(yù)見到遠(yuǎn)期的需要；不但要依據(jù)生產(chǎn)建設(shè)發(fā)展的要求，而且必須充分估計到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢”，“我們不但要著眼于本世紀(jì)，更多的是要著眼于下一個世紀(jì)”。過去，“向外國人學(xué)習(xí)是為了今天的中國人”，而今天，由于社會生活變動的節(jié)奏顯著加快，教育不得不為“中國人的明天”著想。（三）面向未來。教育面向世界就是要為“世界中的中國”培養(yǎng)人，培養(yǎng)在開放的中國和世界范圍內(nèi)交往和開拓的一代新人，使我國的教育與世界前沿文明的教育接軌，使我國的教育質(zhì)量達(dá)到和超過世界先進(jìn)水平?！懊嫦蚴澜纭笔怯^察世界，與各國交流進(jìn)而參與世界體系的互動過程。在知識經(jīng)濟(jì)強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)面前，教育面向現(xiàn)代化的過程，實質(zhì)上也是教育創(chuàng)新的過程。同時，要實現(xiàn)教育為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，其前提條件就是要實現(xiàn)教育自身的發(fā)展和教育本身的現(xiàn)代化?！懊嫦颥F(xiàn)代化”就是要直面現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，并將現(xiàn)代化化的要求轉(zhuǎn)化為我國教育改革的實際方向，將教育發(fā)展納入現(xiàn)代化過程中， ,1999(3). 也就是要求教育培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)所需要的現(xiàn)代化人才和進(jìn)行文化改造參與現(xiàn)代化進(jìn)程，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。這不僅掀起了20世紀(jì)80至90年代教育改革的浪潮，而且仍然是今天實施教育創(chuàng)新、推進(jìn)素質(zhì)教育的重要的戰(zhàn)略綱領(lǐng)。如何迎接來自多方面的挑戰(zhàn)，培養(yǎng)以創(chuàng)新為核心的全面發(fā)展的人才，是擺在新時期學(xué)校面前的重大任務(wù)。一、堅持“三個面向”，全面推動教育創(chuàng)新隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，教育面臨巨大的挑戰(zhàn)。適宜于舊時代的教育被不斷形成的漩流式的浪潮所沖擊，處于急劇的變革與重建之中。面對新世紀(jì)的呼喚，學(xué)校教育必須有一個從舊教育向創(chuàng)新教育轉(zhuǎn)變的徹底的更新過程，并從更新與創(chuàng)造中找到不竭的生存動力。那種以記憶為中心的“填鴨式教育”是無法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力的。面對知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，客觀上要求學(xué)校培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。然而，在中國，直到今天，學(xué)校仍然普遍沿用舊式教育模式，以考試為中心，以分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)，以升學(xué)為目標(biāo)。從廣義上講，不管人們對傳媒窗口的質(zhì)量如何評價，它們都是文化環(huán)境的組成部分，其作用不一定是教育性的，但卻有著相當(dāng)?shù)挠绊懥?。而這些知識的獲得并不要求學(xué)生做出任何努力，通常是依據(jù)其瞬時的需要和興趣。當(dāng)學(xué)生步入校門時，已或多或少地帶有整個世界的痕跡，大大超出了學(xué)校、家庭，甚至附近社區(qū)的影響范圍。此外，這也是學(xué)校自我發(fā)展的需要。創(chuàng)造已成為當(dāng)今世界教育改革不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。韓國提出中小學(xué)實行以知識訓(xùn)練為主的教育向以培養(yǎng)創(chuàng)造力為重點的教育轉(zhuǎn)移?！? —:教育科學(xué)出版社,1996:76. 美國1993年頒布的《2000年教育目標(biāo)法》明確提出了創(chuàng)造的問題,專門增加了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的課程。擴(kuò)大了教育的新概念。早在70年代，聯(lián)合國教科文組織《學(xué)會生存》一書就把“培養(yǎng)創(chuàng)造性”作為學(xué)校教育重要的培養(yǎng)目標(biāo)。其次，這是教育變革的需要。民族創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，必然依賴于富于創(chuàng)造的教育。……一個沒有創(chuàng)新能力的民族,難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。而知識創(chuàng)新的源泉是人的創(chuàng)造性，因而歸根結(jié)蒂是學(xué)校教育的創(chuàng)造性。首先，這是知識創(chuàng)新的需要。實施知識戰(zhàn)略，充分開掘知識與人力資源，無疑是迎接挑戰(zhàn)而發(fā)出的最強(qiáng)音。二是學(xué)校在教育內(nèi)容、教育方法、教育形式等各方面，如何引進(jìn)、運用信息技術(shù)成果，使學(xué)校教育更好地適應(yīng)個別化和多樣化的學(xué)習(xí)要求，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自發(fā)性和創(chuàng)造性。對此，學(xué)校應(yīng)該采取何種措施使媒體產(chǎn)生符合學(xué)校要求的積極作用。 信息技術(shù)的發(fā)展可以把學(xué)校教育中諸如傳播基礎(chǔ)知識與技能等許多工作委派給精通視聽設(shè)備的專家和高水平的教師共同組成的小組，這將從根本上改變教師的工作方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，從而不僅可以改善教師的勞動條件與方式，提高教育效率，又能更好地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。信息技術(shù)的發(fā)展將改變學(xué)校教育單一的班級制大課堂的集體授課模式，將從根本上改變傳統(tǒng)學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)化、同步化和集中化的特點。日本專家認(rèn)為,真正的信息化的基本效用是,在教育中大幅度擴(kuò)充教育者和學(xué)習(xí)者的雙向信息傳遞,并緩和時間和空間的制約,創(chuàng)造以信息網(wǎng)絡(luò)為中心的新的學(xué)習(xí)空間。 瞿葆奎主編,:人民教育出版社,1991:459.信息技術(shù)的發(fā)展將改變學(xué)校教育僅能允許有限的學(xué)生在有限的空間進(jìn)行學(xué)習(xí)活動的教育模式，極大地拓展教育時空。正如第一次工業(yè)革命使人類社會逐漸從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡一樣，新的信息技術(shù)革命正將人類社會推向一種新的社會結(jié)構(gòu)，并促使學(xué)校的徹底變革。隨著本世紀(jì)中期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在教育信息、處理、存貯和傳播過程中的應(yīng)用，教育技術(shù)迅速發(fā)展起來，幻燈、電影、投影儀、收錄機(jī)、語言實驗室、教學(xué)機(jī)器、廣播電視等在教育中得以廣泛運用。” :國際文化出版社,1987:173.社會力量介入學(xué)校，不僅可以縮小這一差距，而且可以推進(jìn)學(xué)校的變革。奈斯比特曾在80年代時指出：“教育的任務(wù)是使學(xué)生對生活作好準(zhǔn)備一—生活的大部分是工作。由于教育不再是少數(shù)人獨享的文化資源，而成為公眾的一致需要，學(xué)校就不應(yīng)立足于校內(nèi)的發(fā)展，而應(yīng)把觸角伸向廣闊的社區(qū)生活中，承擔(dān)起改造、發(fā)展及提高社會成員素質(zhì)的任務(wù)。這不僅可以促使學(xué)校更好地利用各種具有教育力量和價值的資源，而且可以滿足學(xué)生走向社會，了解社會，參與社會變革的需要。 摘《學(xué)會生存》,北京:教育科學(xué)出版社,1996:203.因此，為了適應(yīng)社會變革，學(xué)校必需從封閉走向開放，加強(qiáng)與社會的聯(lián)系與溝通，使學(xué)校與其他社會機(jī)構(gòu)相互協(xié)調(diào)和緊密結(jié)合，以在更加廣泛的意義上，基于學(xué)校與社會的聯(lián)系上重新確立學(xué)校的作用，注重學(xué)校、家庭、社會的聯(lián)結(jié)，保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而形成基于合力的教育網(wǎng)絡(luò)，為學(xué)生的發(fā)展和學(xué)校的進(jìn)步創(chuàng)造良好的環(huán)境與條件。學(xué)校教育的任務(wù)不僅僅屬于學(xué)校，也屬于全社會。但在社會變革加劇的今天，一所單獨的學(xué)?；蛘咭粋€單獨的機(jī)構(gòu)要在促使學(xué)生各方面發(fā)展上都提供有效的影響，是難以實現(xiàn)的。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)在任何成功改革的戰(zhàn)略中都占有首要地位。只有全社會各方面的力量協(xié)調(diào)合作，才能建立起一個旨在提高教育質(zhì)量的健全的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)，才能助成學(xué)校的成功。另一方面，學(xué)校更能了解和明確社會變革及其對學(xué)校的要求，能更好地培養(yǎng)社會所需要的人才，促進(jìn)社會的發(fā)展。社區(qū)的參與對于學(xué)校的發(fā)展也極為重要。根據(jù)1983年的一項研究表明：學(xué)生受教育的機(jī)會和程度與其家庭經(jīng)濟(jì)背景密切相關(guān)；學(xué)生成績的好壞與其父母教育程度和職業(yè)有關(guān)?！?,1994616. 社會參與成為制約學(xué)校發(fā)展的重要因素。家庭、社區(qū)對學(xué)校的參與性，學(xué)校與各種組織機(jī)構(gòu)之間的協(xié)作性，在很大程度上制約著學(xué)校的教育方式、管理模式、科學(xué)程度和質(zhì)量遞次。學(xué)校教育將更多地同社會公平、發(fā)展效率相聯(lián)結(jié)，學(xué)校質(zhì)量將更多地取決于社會參與、技術(shù)運用、綜合評價和學(xué)校自身的發(fā)展。第二節(jié) 教育發(fā)展的新型動力對于新世紀(jì)的學(xué)校生存狀況，由于各種變化和難以預(yù)料的因素，很難對此給予簡單的概括與描述。江總書記在1999年6月全國教育工作大會上著重指出，教育是知識創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。一些有遠(yuǎn)見的戰(zhàn)略家們開展“教育與災(zāi)