【正文】 彼此依賴和尊重”。在旅游開發(fā)中，我們不能也不應(yīng)原汁原味地保護(hù)傳統(tǒng)文化，而應(yīng)不斷創(chuàng)新，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化并不等于先進(jìn)文化和優(yōu)秀文化，自身有某些缺陷，要致力于用先進(jìn)思想、先進(jìn)文化對舊文化進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展、創(chuàng)新，全面提升傳統(tǒng)民族文化的現(xiàn)代價(jià)值。文化不是一成不變的，正如美國人類學(xué)家格林伍德所指出的：一味談?wù)撐幕恰皞鹘y(tǒng)的”，這是不可取的。它在一定時(shí)期內(nèi)刺激了旅游消費(fèi)，但價(jià)值規(guī)律的盲目性和局限性也不可避免地影響著旅游文化商品生產(chǎn)的全過程，造成了一些不良影響，如傳統(tǒng)文化的失真，文化底蘊(yùn)不足及文化再現(xiàn)偏頗，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的退化、消失等。在民族文化的商品生產(chǎn)過程中，價(jià)值規(guī)律表現(xiàn)為：民族旅游“文化生產(chǎn)受到供求機(jī)制、價(jià)格機(jī)制和競爭機(jī)制的強(qiáng)烈影響，等價(jià)交換原則、贏利最大化原則不以人的意志為轉(zhuǎn)移地滲透到文化生產(chǎn)過程中”。且民族地區(qū)許多活動(dòng)的展開，都是為了吸引游客，目標(biāo)和價(jià)值單一，原有民俗的內(nèi)涵和存在價(jià)值改變了或消失了，失去了真實(shí)的存在環(huán)境和意義，傳統(tǒng)民族文化被庸俗化了。當(dāng)?shù)匾恍┞糜尉包c(diǎn)為了招攬生意，竟然打著展示民族婚俗旅游的名義搞色情服務(wù)，最終激起了該民族的憤怒，他們對搞這種活動(dòng)的旅游點(diǎn)發(fā)出警告：如果再不改，將派出“火槍隊(duì)”武力解決；再如，在各地向旅游者開放的民俗風(fēng)情村里，少數(shù)民族風(fēng)俗舞臺化的傾向十分明顯。當(dāng)?shù)厮自捳f：“一晚可以談五個(gè)，終身只歸一個(gè)人。姑娘13歲以后父母就讓她單獨(dú)住在一間小屋里，夜間，小伙子到自己愛慕的姑娘房門外，隔門或隔墻談心對歌，若談得攏，可開門請進(jìn)家，父母不干涉，家人還回避。男人不娶，女人不嫁，如果任何一方不愿再保持阿夏關(guān)系，女方閉門不納，男子不再登門，關(guān)系即可解除。流行于摩梭人中的阿夏婚姻形式有兩種，即阿夏異婚和阿夏同居婚。例如，“阿夏婚”本是摩梭人的一種戀愛習(xí)俗。(2)民族文化庸俗化傳統(tǒng)民族文化本來有其真實(shí)性、淳樸性和神秘性的一面，有其自身的發(fā)展規(guī)律和運(yùn)行機(jī)制。而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，尤其是旅游業(yè)的推動(dòng)，他們也開始與外部世界的互動(dòng)。、造成傳統(tǒng)民族文化的變異(1)民族文化同化民族文化同化是指原來的民族文化特征在內(nèi)部和外部因素的共同作用下逐漸消失，被異族異地的文化所取代。在旅游者所攜帶的異質(zhì)文化沖擊下，當(dāng)?shù)毓艠愕膫鹘y(tǒng)文化所發(fā)生的變化比經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的開放地區(qū)要?jiǎng)×业枚?。但與此同時(shí)，其民族文化的獨(dú)特性會(huì)削弱，某些對外界人來說具有吸引力的成分會(huì)減少，從民族文化旅游資源的角度來看，無疑是一種不可逆轉(zhuǎn)的損失。如何找到自己的路呢？”[2]這種現(xiàn)象和困惑在西部少數(shù)民族地區(qū)極具普遍意義。楊二車娜姆感嘆道：“如果認(rèn)為外來的、一切新鮮的東西都是最好的，一概不加選擇地吸收，那么，不要幾年的功夫，在瀘沽湖將再也見不到真正的摩梭人，說得嚴(yán)重一點(diǎn)，只能見到一些穿著摩梭服裝的服務(wù)員。在外來文化沖擊下，摩梭文化進(jìn)入了歷史上變化最快的時(shí)期。在桂林冠巖景區(qū)表演的摩梭少女，表演結(jié)束后，大多脫下了傳統(tǒng)服飾，她們衣著摩登，外表與一般城市女孩已沒有太大的分別。他一個(gè)人的走訪并沒有使摩梭人的生活和觀念發(fā)生什么變化。一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)的人們在歷史長河中所形成的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，如果沒有受到外界的影響，該地區(qū)的文化就能長期保留其固有的特征，而無實(shí)質(zhì)性的變化。文化的獨(dú)特性與地理環(huán)境的封閉性緊密相連，而旅游的發(fā)展卻與當(dāng)?shù)氐目蛇M(jìn)入性息息相關(guān)。加上一些開發(fā)商在處理當(dāng)?shù)鼐用駟栴}上的不當(dāng)，更加引起當(dāng)?shù)鼐用駥τ慰偷某鹨暬驍硨η榫w，造成了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的不穩(wěn)定。、對民族地區(qū)造成文化沖擊當(dāng)?shù)鼐用衽c來自其他國家或地區(qū)的游客之間有明顯的文化差異，大量外來游客的涌入，一方面促使當(dāng)?shù)鼐用裼米约旱奈幕蝻L(fēng)俗去滿足和取悅游客；另一方面，外來游客的進(jìn)入，打亂了他們原有的生活方式和節(jié)奏，原有的生活環(huán)境改變了，他們中有些人或多或少顯得無法適從，他們或去簡單地模仿外地人的行為方式，以期抹殺兩者之間的差異；或采取完全的抵觸，引起主客沖突。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已沖擊到當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的保存，例如，熱衷于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)使當(dāng)?shù)厝说藢漓搿⒆诮?、傳統(tǒng)儀式的熱情。旅游業(yè)的發(fā)展增強(qiáng)了摩梭人的文化自我認(rèn)知和文化自信心。這種民族自尊心和自信心的喚起，以及經(jīng)過重新認(rèn)識和評價(jià)之后對自我文化的重新肯定，激起他們?nèi)セ謴?fù)原有的現(xiàn)已消失或幾近消亡的民族傳統(tǒng)文化的巨大熱情，推動(dòng)了傳統(tǒng)民族文化的復(fù)興。、增強(qiáng)民族自信心，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的復(fù)興在20世紀(jì)80年代以前，“現(xiàn)代話語對民間的、邊緣的、非主流文化的排斥，使之賦予了一系列迷信、落后、愚昧的形象，民間的、邊緣的、非主流文化的持有者也已經(jīng)將這一系列迷信、落后、愚昧的形象內(nèi)在成為自我認(rèn)同的一個(gè)方面”。最常走的路線是到有廟宇的小島上去，或在船上捕魚。這些活動(dòng)帶來的收益由全家人分享。落水村的居民參與導(dǎo)游和提供住宿。這樣就會(huì)改變民族地區(qū)人們原有的生活方式和生活觀念，如交通設(shè)施、照明設(shè)施、家庭住宿環(huán)境和條件等的改變，讓他們有了更文明的生活方式，逐漸走上“現(xiàn)代化”的道路。旅游業(yè)帶來外匯收入，增加地方政府財(cái)政稅收，提供當(dāng)?shù)厝烁嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，他們的家庭收入增加，走上脫貧致富的道路。上述幾種民族文化的開發(fā)模式，都會(huì)對旅游接待地造成或多或少的影響。旅游對傳統(tǒng)民族文化的影響分析民族旅游對旅游接待地，即民族地區(qū)的影響，取決于旅游者的數(shù)量及其基本特征(停留時(shí)間、活動(dòng)、交通方式、旅游安排等)，還取決于資源的特征(自然特征、開發(fā)水平、開發(fā)方式、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)等)。據(jù)了解，男性在公共事務(wù)和村落事務(wù)中的參與程度高于女性。但向旅游者展示他們的習(xí)俗是，要尊重居民個(gè)人的隱私，并不要把這種文化的價(jià)值庸俗化。她們有權(quán)在任何時(shí)候結(jié)束與伴侶之間的關(guān)系，無須辦理離婚手續(xù)、分割財(cái)產(chǎn)或失去對子女的監(jiān)護(hù)權(quán)。、摩梭人保留著母系社會(huì)傳統(tǒng)，女性在家庭中有世襲的主宰權(quán)。西藏和滇中的許多商品交換是經(jīng)由這條通道進(jìn)行的。成丁禮儀時(shí)用一根羊毛繩或牦牛皮繩，拴系到全家人的靈魂棲息的一樁稱曰“斯托”的栗木棍上，以表示行儀者的靈魂參加到全家人的集體靈魂里，行儀者從此也就擁有靈魂。未成年人死后，因?yàn)樗麤]有靈魂，不能變成祖魂，因而葬儀不用火葬