【正文】 則。在這個框架中，個人利益的實現(xiàn)是不能影響他人的，倘若超越了這個界限，就要受到輿論的譴責。公共道德的形成是為了解決人們在社會生活中難以避免的利益沖突。一、道德含義　　社會公共道德，又稱善良風俗，是指由社會全體成員所普遍認許、遵循的道德準則?！觥　⒖嘉墨I：　?、賉日]福澤諭吉：《文明論概論》，北京編譯社譯，北京商務印書館，1959年，第64頁。要建立健全“見義勇為基金會”，積極引導人們敢于與不良社會風氣作斗爭，從身邊的小事做起，自覺踐行社會公德。當前，要著力解決以“黃賭毒”為重點的一些社會不良風氣，全方位推進社會公德建設。三是建好社會環(huán)境。我們經(jīng)常會看到在城鄉(xiāng)結合部的地方，一些“臟、亂、差”現(xiàn)象時有可見，但在一些大型商場，人們很少有人會亂扔吐痰、亂扔垃圾等不文明行為。二是建好公共環(huán)境。重點加強政府的誠信體系建設，著力打造“誠信政府”，不搞勞民傷財?shù)摹罢児こ獭?、“形象工程”，最大限度減少百姓對政府的怨恨。良好的政務環(huán)境，可以增強人們的生產(chǎn)生活舒適度和幸福感，減少不良的心理情緒和過激行為，促進人們道德素質提升。因此，要從建設文明社會環(huán)境入手，推進社會公德教育。環(huán)境可以在“隨風潛入夜，潤物細無聲”的不知不覺中影響著人的心理和行為。深入開展文明單位、文明社區(qū)、文明村鎮(zhèn)、文明員工、文明家庭等系列創(chuàng)建活動，結合實際開展社會公德宣教活動。在廣大新居民中，依托新居民協(xié)管員結合計劃生育、入戶調(diào)查、社會保障等工作，宣傳社會公德。在廣大師生中，深入開展優(yōu)秀教師、文明學生、“四好少年”、“美德少年”等評創(chuàng)活動，每年在開學、畢業(yè)等時機，進行社會公德教育，引導教師教書育人、學生立身做人。在機關干部中，結合公務員初任培訓、更新知識培訓等時機，進行社會公德教育；制定公務員“道德檔案”，規(guī)范公務員道德行為，把“道德考核”真正列入公務員年度考核內(nèi)容。借“三下鄉(xiāng)”活動時機，以電影、圖版、CD片等形式，向廣大城鄉(xiāng)居民宣傳社會公德。利用公交車、酒店、汽車站、火車站等公共場所的視頻，協(xié)調(diào)各方，統(tǒng)一制作生動活潑的社會公德宣傳，及時播放、更換內(nèi)容，營造良好的輿論環(huán)境。一是強化輿論宣傳。以道德論壇、道德評議、德模巡講等形式，運用身邊的道德典型事跡來教育人、影響人、提高人，讓社會主義核心價值思想逐漸深入人心，引導人們見賢思齊、創(chuàng)先爭優(yōu)。四是大力興起學習道德典型活動。我們知道，再好的物質利益激勵也會有局限性。三是大力關愛道德典型。要大力宣傳全國道德模范陳光標、全國優(yōu)秀共產(chǎn)黨員郭明義以及身邊道德典型等先進代表人物事跡，大力弘揚時代主旋律，樹立道德典型標桿，促進社會良好風氣形成。二是大力宣傳道德典型。積極培育和挖掘各類道德典型，用道德典型推動本地本部門本單位的思想道德建設?！　÷窂剿模簭倪x樹道德建設典型入手，示范化推進公德教育　　社會公德建設也要靠道德典型來引領，示范帶動。要認真組織好“講文明樹新風”、應急救援、扶危濟困以及舉辦重大活動、重要會議的志愿服務，著力改進服務方式，提高服務水平。三是拓展志愿服務領域。二是大力宣傳志愿服務精神。如何推進志愿服務事業(yè)，提高人們的參與度，需要從以下幾個方面著手：一是完善志愿服務體系?！　÷窂饺簭耐七M志愿服務事業(yè)入手，體驗化推進公德教育　　志愿服務是以自愿、無償為前提，以弘揚志愿精神為核心，能夠把服務他人、服務社會與實現(xiàn)個人價值有機結合起來，引導人們在做好事、獻愛心的過程中陶冶情操、提升境界，有利于倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善等基本道德規(guī)范，提高公民思想道德素質，把建設社會主義核心價值體系落到實處。各地各部門各單位以及社會中介組織等主流網(wǎng)站，登載健康向上的圖片、影視、文章等信息，堅決制止登載違反社會倫理道德和社會主義法律法規(guī)等內(nèi)容。加強網(wǎng)絡正確輿論引導，建立健全正確、高效的信息發(fā)布、輿情監(jiān)督等機制，及時引導群眾關心的熱點難點問題，第一時間引導網(wǎng)上輿論，確保網(wǎng)絡正確的輿論導向。建立健全網(wǎng)絡法律法規(guī)，推進網(wǎng)絡立法，凈化“網(wǎng)絡社會”環(huán)境，引導人們做一個文明網(wǎng)民。要建立健全網(wǎng)上“電子警察”，積極開展網(wǎng)上“掃黃打非”專項整治行動，嚴防死堵，全網(wǎng)絡、全天候監(jiān)控，凈化網(wǎng)絡環(huán)境。要通過技術手段，加強網(wǎng)絡的信息管理，建立完善網(wǎng)絡信息內(nèi)容管理責任鏈，使信息內(nèi)容管理做到“橫向到邊，縱向到底”。如何加強網(wǎng)絡社會公德建設，應抓好以下幾個環(huán)節(jié)：一是管好網(wǎng)絡。目前，人們的世界觀、人生觀、價值觀呈現(xiàn)了多元化趨勢，直接影響著如何看待社會公德規(guī)范，影響網(wǎng)絡社會公德形成，但不論時代如何變化，不管是80后、90后的年青人，提倡文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境等社會公德，永遠不能改變，永遠不會過時?！　÷窂蕉簭膹娀W(wǎng)絡建設管理入手，網(wǎng)絡化推進公德教育　　隨著科學技術不斷進步，推動了網(wǎng)絡等新興媒體迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡已構成了網(wǎng)絡“虛擬社會”，影響著人們的日常生活，也影響著人們的思想道德。各級黨組織要加強對企事業(yè)單位思想政治工作檢查，與其它工作同考核，同檢查、同講評，引導公有制企業(yè)和非公企業(yè)，強化思想政治工作領導，建立思想骨干隊伍，形成思想教育制度，推進社會公德建設。結合黨組織的“三會一課”制度，用正確的世界觀、人生觀、價值觀教育黨員干部，自覺遵守社會公德，做到知與行的統(tǒng)一。每年制定思想教育計劃，落實好人員、時間、內(nèi)容、質量等內(nèi)容，以宣講、演講、競賽及黨團生活等形式開展思想教育活動，提升員工的道德素質。二是建立健全思想教育機制。當前，要解決一些黨組織在抓思想政治工作上存在缺位現(xiàn)象，把業(yè)務宣傳工作視作為做人的思想工作。一是建立健全黨委考核機制。　　路徑一：從加強思想政治工作入手，長效化推進公德教育　　加強思想政治工作是各級黨組織重要職責，把此項工作作為推動其它工作的基礎條件，促進各項工作落實。當前，我國社會公德建設還面臨著很多問題。時至今日，社會“差序格局”仍然存在，相當一部分人特別是農(nóng)民仍生活在相對封閉的小天地里，公共領域發(fā)育不良狀況遠未實現(xiàn)根本改觀。　?。?）公共領域發(fā)育不良：社會公德問題的社會根源。傳統(tǒng)道德教育“道德理想主義”傾向嚴重，內(nèi)容上過于專注道德的理想性和先進性，表現(xiàn)出對高層次道德的偏愛，對一些最基本道德規(guī)范采取蔑視態(tài)度；形式上偏重道德理論的外在灌輸，缺乏動之以情的說服感化，最終淪為一種懸浮狀態(tài)的曲高和寡的道德說教。由于缺乏道德評價機制，一些公民見義勇為不僅得不到應有表揚和激勵，相反得到的卻是嘲諷、譏笑，甚至是流血又流淚的悲慘結局。過去我國雖然也曾用憲法和一些規(guī)章制度規(guī)定人們遵守社會公德，但內(nèi)容簡單，流于表面化，難以發(fā)揮應有作用。但市場經(jīng)濟是利益經(jīng)濟，個人以“經(jīng)濟人”面目出現(xiàn)，講求等價交換，人們在進行道德行為選擇時，往往受“經(jīng)濟人”理性的裹挾，按照“成本收益”的邏輯作理性衡量，這種功利主義工具理性對于不斷拓展的公共生活所需要的公共道德是極具殺傷力的。我們必須看到，市場經(jīng)濟是一柄雙刃劍?！　∥覈幵谔囟ǖ纳鐣D型時期，造成當前社會公德問題的原因是全方位的、多方面的。而工業(yè)生產(chǎn)排放的“三廢”、粉塵、放射性物質，交通運輸活動產(chǎn)生的有害氣體、噪聲，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活使用的有毒有害化學品等，直接導致了環(huán)境污染及生態(tài)環(huán)境的不斷惡化。目前，這方面的不足集中表現(xiàn)在：一些人不講究環(huán)境衛(wèi)生，公共場合隨地吐痰，隨地大小便，隨手亂扔瓜皮果殼、垃圾廢料。社會上假冒偽劣、坑蒙拐騙、以權謀私、損公肥私、揮霍浪費、侵占公物等現(xiàn)象層出不窮；虛擬網(wǎng)絡挑戰(zhàn)傳統(tǒng)倫理道德，網(wǎng)絡社會的公德現(xiàn)狀不容樂觀。目前，這方面的不足集中表現(xiàn)在：一些人故意損壞公物，路燈、公益廣告牌、公共電話亭、公共綠地、旅游景點設施，甚至連新擺放的垃圾箱都成為被破壞對象。當有人遭遇危難、遭受邪惡勢力迫害之時，很多人“事不關己，高高掛起”，畏縮不前，見義“不為”，充當冷漠的旁觀者。目前，這方面的不足集中表現(xiàn)在：一些人在社會交往中缺乏基本誠信，是非、善惡、美丑界限混淆不清，待人接物無教養(yǎng)，言行舉止不文明，失禮不道歉，無理兇三分。而另一方面，社會一些領域和一些地方的道德失范現(xiàn)象也大量存在?！　∷?、現(xiàn)狀分析　　問題。法治與德治，從來都是相輔相成、相互促進的?！　。?）“遵紀守法”是社會公德的重要保證。中國傳統(tǒng)文化講“天人合一”，強調(diào)注重人與人及人與社會之間關系協(xié)調(diào)的同時，注重人與自然的和諧統(tǒng)一?！　。?）“保護環(huán)境”是社會公德的重要內(nèi)容。愛護公物，不侵占、破壞公物，是每位公民應承的基本社會責任和道德義務。　?。?）“愛護公物”是社會公德的重要表現(xiàn)。助人為樂是中華民族在長期生活中形成的傳統(tǒng)美德，也是“以人為本”思想和“毫不利已、專門利人”共產(chǎn)主義世界觀的直接體現(xiàn)?！　。?）“助人為樂”是社會公德的本質要求。講文明禮貌是社會文明進步和個人道德修養(yǎng)的重要尺度，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是現(xiàn)代社會人際交往的必然要求，是每個公民心靈美與行為美的和諧統(tǒng)一。其中：　?。?）“文明禮貌”是社會公德的重要標志?！　∩鐣碌膬?nèi)容　　新時期社會公德倡導：文明禮貌、助人為樂，愛護公物，保護環(huán)境，遵紀守法。馬克思指出，社會公德是每個人都“應該遵循的那種簡單的道德和正義的準則”。正因為如此，所以維護公德自然會得到廣大群眾的支持和贊揚，同時，也便于形成有力的社會輿論，并促使轉化為人們的內(nèi)心信念。群眾性是公德最顯著的特點。社會公德的許多內(nèi)容，是前人在長期社會實踐中，逐步積累起來的維護正常社會生活的經(jīng)驗結晶，是社會進步、人類文明的標志之一，因而被后代所繼承?！　〉诙^承性?！　∩鐣碌奶攸c　　社會公德不僅具有道德的一般特征，而且也有其自己的特點.　　第一，共同性。社會公德對維護社會公共生活的正常秩序，改善整個社會的道德風氣，建設社會主義的精神文明和培養(yǎng)個人良好的道德品質，都具有重要的意義。社會公德是全民性的道德，它為社會的全體所承認，并為絕大多數(shù)人所擁護和遵守。而從狹義上說，社會公德就是人類在長期社會生活實踐中逐漸積累起來的最簡單、最起碼的公共生活規(guī)則。羅國杰教授在其主編的經(jīng)典教材《倫理學》中指出：“關于社會公德，歷來有廣義和狹義兩種理解?！　￡P于社會公德的涵義，學術界一般是從廣義和狹義兩個方面來界定的。福澤諭吉認為私德是一種被動的道德，公德是一種主動的道德，用私德教化人是未開化社會維持社會秩序的一種手段。日本近代啟蒙思想家福澤諭吉曾把道德分為公德與私德?！　π碌牡赖聵藴收J識不夠，并且渴望程度不高，道德意識還有待提高　　三、理論發(fā)微　　社會公德的涵義　　道德是調(diào)整人與人之間及人與社會之間的原則和規(guī)范的總和，它由一定社會的經(jīng)濟基礎決定，依靠人們的內(nèi)在信念、社會輿論和傳統(tǒng)習慣維系，以善惡和是非標準來評價。由于進幾十年的各種因素，人們之間的信任程度已經(jīng)大不如前，大多數(shù)人都不會主動去幫助陌生人，尤其一些人已經(jīng)開始感嘆人與人間是互相利用，路見不平時，能夠不顧一切的上前幫忙的人已經(jīng)屈指可數(shù)?！　〖w主義觀念在國人心中還是很牢固的，只是由于西方思想的滲透使其發(fā)生了一點微小的變化，但本質上還是沒發(fā)生改變。傳統(tǒng)道德沒有獲得活水之源，對今人的現(xiàn)實生活的影響相對表面化和外在化。道德建設也是要與時俱進的，正如傳統(tǒng)道德已經(jīng)不能完全適應當今的社會一樣，而由于種種原因，的確是很少有人能夠很快就真正理解它，其結果勢必造成道德觀的又一次脫節(jié)，也許短期內(nèi)道德標準并不會有太大的變化，但長期的脫節(jié)差別就不容忽視了，這同樣也不僅僅是教育部門的事，更是政府部門必須大力開展的事?！　∧阒馈鞍藰s八恥嗎”？　　A非常清楚B聽過但不太清楚　　C沒聽過D希望了解　　此題目是針對人們對于新的道德標準的認知程度和接受速度進行的，而根據(jù)調(diào)查，我們不得不很悲觀說：“人們對于新的道德標準了解甚少。社會道德建設的目標不應放在造就一大批無私無畏的英雄模范上，而是首先要提供最基本的道德行為規(guī)范，讓人們了解并養(yǎng)成最必需的道德行為習慣，禁止直接的惡和對他人的傷害，允許消極的善或并非主動的行善，歌頌積極的善，但不直接強制或逼迫他人做積極的善?！　∧阏J為開展道德建設有必要嗎？　　%%10沒什么必要　　%%5不清楚　　本題主要是調(diào)查人們對于社會整體道德水平提高的渴望程度，結果是非常令人吃驚的，同時也是非常令人振奮的，我們完全沒想到會有這么大的數(shù)據(jù)差，同時也看到了人門還是很渴望一個有著優(yōu)秀道德的社會，盡管有那么一少部分人對此表現(xiàn)冷漠，但這是不足為奇的。但從某種意義上講，它也是對過去完全否認個人利益的反彈。雖然除了完全拋棄團結互助的少數(shù)人選擇了視而不見外，別人的選擇也并不能算太過分，畢竟要為自己的安全考慮，但我們不能不看到社會因素已經(jīng)使道德觀的具體內(nèi)容發(fā)生了很大變化。　　在大街上遇到搶劫他人的事你會怎么辦？　　%5上前制止盡管有危險%75在安全的情況下上前制止　　%，趕快走%　　這是一個涉及中國傳統(tǒng)美德與社會道德榮辱觀的問題，也是在具體情況下人們的道德傾向問題。　　通過數(shù)據(jù)，我們看到絕大多數(shù)人認為人們之間是互相幫助的，和諧社會要有和諧的人際關系，互相幫助可以使人際關系更緊密，使全社會的道德水平都增長，雖然有一部分人選則擇了互相利用，但只是很少一部分，也許他們就是前面提到的曾經(jīng)有過不好的經(jīng)歷。　　你如何處理集體與個人的關系？　　A先集體后個人B先個人后集體　　C二者兼顧D不清楚　　個人利益與集體利益的不同在于個人利益常常表現(xiàn)為事實的存在，而相對于個人利益而言，集體利益總是顯得抽象很多，將其推廣到社會利益、公眾利益，這些都是難以明確化的，所以，社會利益更容易被架空，事實上，一個人僅僅在自己的生活范圍內(nèi)是很難接觸社會利益的，其中需要一系列的環(huán)節(jié)，“個人利益優(yōu)先”是典型的西方主義思想，在中國，由于從小就受集體主義的教導，很多人還是有先入為主的傾向的，但西方的思想也并未一點都沒滲透，所以選擇二者兼顧的人最多也應是我們預料之中的。思想的不統(tǒng)一是由于我們沒有在兩種思想的對抗中找到一個平衡點。但改革開放之后，西方現(xiàn)代思想涌入中國，我們開始紛紛追求思想自由、個性自由，這本是好的，但其弊端也是不容忽視的，這是一次中國傳統(tǒng)道德與西方思想之間的強烈沖突，我們本來應該解決這一沖突的，可我們很茫然，再老一輩人們吶喊的同時，年輕一代卻塞著耳機搖搖擺擺的聽著重金屬。越來越亂的社會秩序讓很多人逐漸對社會絕望，而有些