論同性戀者婚姻權(quán)的法律規(guī)制-上海社會科學(xué)院-文庫吧資料
2025-06-29 03:46本頁面
【正文】 。宋代的官方倫理雖以性封閉為主旨，但“男風(fēng)”泛濫，同性戀未止。兩漢和魏晉南北朝時期，同性戀多存在于皇室和貴族階層。至于“契若金蘭”、“菜戶對食”則是女性同性戀的代稱[9]。同性戀存在的歷史和現(xiàn)實考察同性戀在我國存在的時間較久遠(yuǎn)，早在古代就已形成了關(guān)于同性戀的各種雅稱和俗語。在歐美國家相繼對同性戀及其婚姻權(quán)予以法律規(guī)制的背景下，中國是否對同性戀及其婚姻權(quán)予以規(guī)制日益受到人們的關(guān)注。盡管如此，它為保護同性戀者的權(quán)益提供了法律保障。從目前相關(guān)立法例看，以家庭伴侶、同居伴侶界定同居的同性關(guān)系的立法居于多數(shù)，其立法優(yōu)勢在于避免了對傳統(tǒng)異性婚姻的沖撞與顛覆，回避了婚姻應(yīng)建立在異性之間的傳統(tǒng)詰問，為同性戀者在婚姻與家庭之間打了擦邊球。上述有關(guān)同性關(guān)系的界定，主要有兩點區(qū)別：一是以伴侶關(guān)系來界定同性同居與異性同居，并將其視為一種家庭關(guān)系，享有與婚姻關(guān)系同等的相應(yīng)權(quán)利。三是明確同居伴侶的離異方式，即如果一方不同意離異，另一方則可發(fā)出通知，原有的關(guān)系在3個月內(nèi)就被自動解除。二是明確同居伴侶的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，即伴侶雙方必須在經(jīng)濟上互相支持，除非特別說明，任何財產(chǎn)的添置都屬雙方所有。2001年6月22日，比利時部長會議通過了一項法案，規(guī)定婚姻可以由兩名男性或兩名女性組成。2001年1月1日，德國下議院通過的承認(rèn)同性婚姻的法案正式生效。直到2000年12月，荷蘭參議院以絕對多數(shù)通過法案，允許同性戀者結(jié)婚并領(lǐng)養(yǎng)子女，該法案于2001年4月1日生效。對登記的同性伴侶而言，他們將與婚姻中的配偶享有在退休金、社會安全保障、繼承和扶養(yǎng)方面同等的權(quán)利，但無收養(yǎng)子女的權(quán)利。1998年1月1日，荷蘭的《家庭伴侶法》生效。早在1997年，荷蘭國會專門成立委員會來調(diào)查同性婚姻的可行性。”[8]該法案于1989年10月生效?！暗?zhǔn)鞘澜缟系谝粋€采納《家庭伴侶法》的國家。當(dāng)同性戀者不以生育為目的但卻想組建婚姻家庭時，傳統(tǒng)的婚姻家庭格局遭遇了挑戰(zhàn)。當(dāng)上述權(quán)利日漸得到相應(yīng)的保障之后，同性戀者則力圖追求婚姻權(quán)益的平等，并形成了有關(guān)同性戀者婚姻權(quán)益保障的法律機制。正是基于犯罪與非道德的法律評價和道德評價，同性戀者的權(quán)益面臨著侵害。上述法律觀念的變化，加速了同性戀者法律地位的維護過程，使同性戀在享有與異性戀平等人格尊嚴(yán)的前提下，逐步獲得婚姻家庭權(quán)益的法律保障。如，1994年，歐洲議會在布魯塞爾宣布同性戀者享有與他人同等的權(quán)利，要求15個成員國清除對同性戀者的打擊與迫害及一切形式的權(quán)利歧視。他們的努力逐漸牽引人們的視線，并從文化、法律、道德等層面思考同性戀者的社會地位和法律權(quán)益保障等問題。這項政策無疑提高了同性戀者的社會地位。20世紀(jì)80年代，針對同性戀者不得入伍或被迫離職的規(guī)定遭遇爭論與抵制。1969年6月29日，爆發(fā)了同性戀者的示威游行，其參加者達(dá)400萬人，規(guī)模浩大。1951年，演員亨利?海伊作為創(chuàng)始人，在美國洛杉磯成立了第一個同性戀組織，該組織為同性戀者提供了法律顧問、心理咨詢、出版刊物、提供會議場所等服務(wù)，力圖將同性戀者團結(jié)組織起來。在美國，同性戀者的解放運動也在努力打破禁錮同性戀者的法律堅冰。1954年英國的“沃滋頓報告”開創(chuàng)了同性戀解放運動的先河，報告中將法律領(lǐng)域與道德領(lǐng)域劃分開來的觀念對英國的法律思想產(chǎn)生了深刻的影響，它促使英國于1956年頒布《性犯罪法》，豁免了一定條件下的同性性行為，即凡不在公共場所(包括公廁)雙方同意而且沒有其他人在場的情況下進行的雞奸，不視為犯罪[7]。這一時期的文化寬容，逐步剝離了同性戀是病態(tài)、變態(tài)的理論，也日漸將同性戀從犯罪與道德的評價中解脫出來，為同性戀作為一種亞文化或邊緣文化的存在奠定了觀念基礎(chǔ)。倘這種生活方式不構(gòu)成對社會與他人的影響與傷害，它就可以游離于主流性文化之外?！翱醿豪碚摗睂ν詰俚恼J(rèn)知表現(xiàn)在三方面：第一，同性戀是一種新型的人際關(guān)系和生活方式的可能性；第二，同性戀提出了超越性別的可能性；第三，同性戀是所有邊緣群體對主流意識形態(tài)及話語權(quán)力的挑戰(zhàn)[6]。反抗“生殖秩序”觀點的提出，為同性戀的存在找到了合理性。所謂‘生殖秩序’是指這樣一種觀念，即認(rèn)為正規(guī)的性關(guān)系應(yīng)當(dāng)僅以生殖為目的，否則就是越軌行為，避孕的性交、不能生育的異性性交方式和同性性交都是不道德的”[5]。第四，“抗議生殖秩序”觀點的提出，增添了同性戀合理性的論證。即從歷史之初起，同性戀行為就是人類活動的一個重要組成部分，是人類擁有多種能力的一種表現(xiàn)，而這樣的多種能力又是人類的安身立命之本[4]。神經(jīng)癥狀并非同性戀之因，而是同性戀之果。二是同性性行為并非精神病或人格變形。為論證其“性關(guān)系連續(xù)體”理論，他表明了如下觀點：一是同性性行為的客觀存在。他認(rèn)為，世物并不是非黑即白，現(xiàn)實社會在一切方面都呈現(xiàn)為連續(xù)體。第三，“性關(guān)系連續(xù)體”理論的提出，致力于扭轉(zhuǎn)同性戀非道德的價值判斷。[3]依弗洛伊德
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