【正文】 事業(yè)也就能一一落實(shí)了，這就是工夫次第的哲學(xué)問題，而「格致誠正修齊治平」中的每一個項(xiàng)目，也都還是本體工夫。這其中的「格、致、誠、正」就是君子的自我修養(yǎng)之道，也就是本體工夫的內(nèi)涵，所有的人都應(yīng)以此為大人之學(xué)的起步工作：「自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本，其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。一旦做好了最後一點(diǎn)，則便是一路向上，下學(xué)上達(dá)，便可以逐步完成最終理想了，如其言：「物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?《大學(xué)經(jīng)一章》大學(xué)之道。亦即到了要討論以治理國家而追求天下太平的大人之學(xué)時，應(yīng)該對所有的操作項(xiàng)目講究其先後次序，因?yàn)槊恳豁?xiàng)事業(yè)的進(jìn)行都是關(guān)涉眾人的，儘管志向遠(yuǎn)大立意良善，若不能掌握處事的進(jìn)程，則天下人的事業(yè)也是未必能成功的。這是因?yàn)椤肝镉斜灸掠薪K始，知所先後，則近道矣。目標(biāo)確定了之後，便能：「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。」 《大學(xué)經(jīng)一章》大學(xué)之道。宋明儒學(xué)家從二程開始著重討論《大學(xué)》理論，工夫次第的問題意識十分被看重，但也極易引起不同意見的爭辯，可以說南宋以至明代的儒學(xué)問題即是工夫論中的工夫次第問題、本體工夫問題和境界工夫問題的混淆及澄清之爭辯史?！?《大學(xué)經(jīng)一章》大學(xué)之道。此後之儒家工夫論哲學(xué)的創(chuàng)作，要不在「具體操作智慧」的本體工夫上發(fā)揮，要不談的是「工夫次第」的問題，要不就是談工夫已達(dá)最高境界時的「境界工夫」問題，至於價值意識的本體及本體工夫的觀念是無從翻新或爭辯的。」 《周易?繫辭下傳?第七章》第一個層次是說明這九個卦在進(jìn)德修業(yè)事業(yè)中的角色，第二個層次是說明它們各自的具體操作方法，亦即具體作為的本體工夫，第三個層次是說明它們作用之後的效益。履和而至，謙尊而光，復(fù)小而辨於物，恆雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設(shè)，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。此外，《繫辭傳》上傳第八章及下傳第五章則是重複引述在《周易》經(jīng)文及《彖傳》、《小象傳》中的本體工夫的話語中，再予強(qiáng)調(diào)，顯示對本體工夫的具體操作觀念的重視。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知?？梢哉f《周易》有六十四卦，而《大象傳》就有六十四條具體操作智慧的本體工夫，要求於君子一一實(shí)踐，這正是《易傳》之作中最具有本體工夫色彩的部分?！拐f明效法屯卦強(qiáng)力突破的精神，君子從中體會經(jīng)綸天下的勇敢氣魄；蒙卦「山下出泉，蒙，君子以果行育德?！拐f明效法乾卦健行不已的精神，君子應(yīng)勤勉努力治學(xué)治國；坤卦「地勢坤，君子以厚德載物。這就是藉由「爻辭」的解釋提出本體工夫的例子?！故钦f在環(huán)境不佳的時候，並不急切行動，因?yàn)橹鞠蛘螅欢ㄒ却龝r機(jī)才做為。同時也就說明了平常處世必須要「內(nèi)陽外陰、內(nèi)健外順、內(nèi)君子外小人」，這就是本體工夫，這樣才是「君子道長，小人道消」之道，以上正是藉由「卦辭」的解釋而提出本體工夫的例子。例如泰卦《彖傳》「泰，小往大來吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也，內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也。其中作為解釋卦辭的《彖傳》與解釋爻辭的《小象傳》基本上就是發(fā)揮了社會體制階層關(guān)係中的仁義價值思想，告訴人們在內(nèi)外、上下、遠(yuǎn)近各種關(guān)係結(jié)構(gòu)中的應(yīng)對進(jìn)退之道，而主軸的宗旨就是「仁、義、禮、知」與「誠、善」的價值思想。事實(shí)上儒家的本體工夫不能是有多個，不論是從存有類別的概念說、還是從價值意識的概念說，不論是盡心、盡性、事天、知命、盡才，還是自誠明、自明誠、行仁義、守禮、求知、盡孝、明明德、行善等等，這些命題之間可以有概念使用的區(qū)別，甚至是就著工夫次第的討論而說的先後遠(yuǎn)近內(nèi)外的分別，它們都還是同一個本體工夫，而並非本體的價值意識本身有若何的出入。盡性是從人性說本體工夫，盡心是從主體說本體工夫，兩造的價值意識是相同的，只是存有類別概念的使用不同，一為人性義之性、一為主體義之心。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。由理性的知解而進(jìn)入價值的堅(jiān)定是自明而誠，這是教化事業(yè)的目標(biāo)，這也還是本體工夫。誠則明矣，明則誠矣?！吨杏埂分鞯膬r值意識之本體以「誠」概念定位之，誠概念的意旨重點(diǎn)有二，其一為不息、其二為善，「誠」與「仁義禮知」的價值本體在義涵上是一致的，都可總說為就社會體制範(fàn)圍內(nèi)的性善論的本體論意旨。聖人是「誠者」，也就是完全實(shí)踐了「本體工夫」以致完全實(shí)現(xiàn)了普遍原理的理想人物，因此自自然然、不需勉強(qiáng)、從容而行，這就是做工夫已經(jīng)有境界了的狀態(tài)，也可以說是「境界工夫」了。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。誠之者，人之道也?？梢哉f《中庸》之作中的工夫理論已經(jīng)達(dá)至相當(dāng)成熟的階段了，亦即它已有清楚的形上學(xué)、本體論的觀念，因此也就有了清楚的本體工夫的觀念。（三）《中庸》言誠的本體工夫《中庸》這一部著作，是儒家哲學(xué)的重要理論創(chuàng)作之一，《中庸》所討論的哲學(xué)問題項(xiàng)目繁多，包括：「中庸修養(yǎng)德目及自評」、「鬼神觀念」、「文武周公讚辭」、「社會禮制及具體政策」、「本體工夫」、「聖人境界」等。」 《孟子?告子篇》天爵就是價值意識的普遍原理，也就是仁義禮知四者，人爵就是人間的利祿權(quán)勢，有尊嚴(yán)的人會自我要求追求天爵，也就不以人爵為重，至少不會為了人爵而捨棄天爵，這就是藉由提升人的尊嚴(yán)而說出的本體工夫論的模式。今之人，修其天爵，以要人爵。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也?！?《孟子?告子篇》大體就是仁義禮知的本性及普遍價值，小體就是私欲私利，有尊嚴(yán)的人當(dāng)然是要爭做大人的，孟子即以此說鼓勵之並要求之。﹍﹍先立乎其大者，則其小者不能奪也?！?《孟子?公孫丑篇》本文中之氣仍是情，故而「浩然之氣」即是情之順此本心本性而行時之精神昂揚(yáng)的狀態(tài)。是集義所生者，非義襲而取之也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞於天地之間?！?《孟子?公孫丑篇》「持其志無暴其氣」就是以價值意識為意志的主宰而不以欲望情緒為主導(dǎo)，說氣即是說情，只是情需以心志為主導(dǎo)，因此，這也等於是盡心工夫：「敢問夫子惡乎長？曰：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。夫志至焉，氣次焉。」 《孟子?盡心篇》說到這裡就是澈底的本體工夫的格式了，亦即是以整體存在界的價值意識為主體修養(yǎng)的心理蘄向，「心、性、天」合為一事。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?《孟子?告子篇》生活上稍有失去仁義德目的行為之時，即是放失本心之義，求放心，即是回到仁義之路上，這也還是性善說格局下的本體工夫，因此一個性善說既可說擴(kuò)充工夫也可說求放心工夫，端視要從主體自身的本性處說，還是要從主體已在滑失了的情緒狀態(tài)中說。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」 《孟子?離簍篇》這就是建立了性善說之後的強(qiáng)力的理論效果，既然人性中固有仁義禮知之德性，便需要在日常生活中表現(xiàn)出來，離了仁義德目，就是自暴自棄，不可與有言及不可與有為矣。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。但也因此，如果不去發(fā)揮它，也等於是自己不能盡其才了?；蛳啾渡~而無算者，不能盡其才者也。____仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳。孟子由「性善說」而帶出工夫論之義如下：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。筆者之意並不是說具體操作智慧過於繁多，需要改進(jìn)，而是說要談普遍性的工夫理論問題，就需要有相當(dāng)?shù)某橄蟪潭?，至於就?shí)踐活動之所需而言，具體操作智慧仍然是切實(shí)有效不嫌繁多的。具體實(shí)踐要求也都是歸屬於本體工夫，只是它說得比較具體而已。從而展開為《論語》中無數(shù)的具體操作要求，從工夫論的脈絡(luò)說，孔子是提出「仁、孝、禮」價值的本體工夫，因他談得較為具體，因此也可以說是具體操作智慧。（一）孔子以仁孝禮為價值目標(biāo)的具體實(shí)踐要求孔子在《論語》中提出許多實(shí)踐要求，它們就是孔子的具體操作智慧，一般以格言或道德教條說《論語》中的孔子觀念，其中就是以「仁、孝、禮」的價值為核心觀念， 勞思光先