【正文】 的魚眼，一是表示陰陽(yáng)雙方中都包含對(duì)立面的因素，即陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中含陰；二是表示陰陽(yáng)本身也不是一成不變的，其內(nèi)部也會(huì)自生化出對(duì)立面的因素；三是陰陽(yáng)之間的關(guān)系是復(fù)雜的，不是單一的對(duì)立關(guān)系。這個(gè)陰陽(yáng)魚太極圖的最外圈為圓形（象征太極），一是表示萬(wàn)物的變化周流不息、無(wú)始無(wú)終；二是表示無(wú)所不包、無(wú)處不在；三是表示圓融暢順、圓滿法界。世傳的太極圖有多種多樣，其中傳播最廣泛，在民間最具影響力的當(dāng)是傳統(tǒng)陰陽(yáng)魚環(huán)抱太極圖，這個(gè)太極圖代表什么意義呢？一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉”，這是周敦頤對(duì)其太極圖形陰陽(yáng)關(guān)系的最簡(jiǎn)要的說(shuō)明。有學(xué)者則根據(jù)《周易?系辭》中的：“易有太極，是生兩儀”章句創(chuàng)立了各式各樣的太極圖式，以表述太極的變化原理。傳統(tǒng)太極圖是以相互環(huán)抱的兩個(gè)陰陽(yáng)魚組成的圓形圖案，故稱陰陽(yáng)魚太極圖。由于周氏太極圖看起來(lái)還是有些復(fù)雜，后人對(duì)其不斷修改，以期更加符合易經(jīng)的深意，陰陽(yáng)魚太極圖就是在其基礎(chǔ)上演變而來(lái)的太極圖示。到了18世紀(jì)，歐洲學(xué)者研究中國(guó)文化和哲學(xué)的著作不斷涌現(xiàn)，到今天，人們還能在梵蒂崗圖書館看到14種西人研究《易經(jīng)》的著作。周敦頤的太極圖及其圖說(shuō)對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，他開啟了宋代理學(xué)的發(fā)展與繁榮，由于宋代思想的繁榮昌盛，遠(yuǎn)播西方，形成了東學(xué)西漸的熱潮。周氏太極圖為五層結(jié)構(gòu)。圖片分享：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人的基因中包含著生命的所有遺傳信息，人類的很多疾病都與遺傳信息，或自身攜帶的基因有很大關(guān)系。例如，在易經(jīng)中鼎卦是由從上至下的六爻組成，從下至上分別是初六、九二、九三、九四、六五、上九。爻辭是對(duì)卦中某一爻位呈現(xiàn)狀態(tài)的比擬性解釋。卦象通常就是指卦符，是事物呈現(xiàn)狀態(tài)的比擬。兩個(gè)八卦重疊（即八卦再排列組合）就構(gòu)成了六十四卦。（4）六十四卦的來(lái)源與構(gòu)成。；在易經(jīng)中，陽(yáng)爻通常用九來(lái)表示，因?yàn)榫攀浅蓴?shù)（生數(shù)是指一、二、三、四，成數(shù)是六、七、八、九）中最大的陽(yáng)數(shù)，陰爻通常用六來(lái)表示，六是成數(shù)中最大（逆數(shù)序）的陰數(shù)。爻位就是在八卦或六十四卦中爻的位次。卦中的陰陽(yáng)層次就是爻，爻者，交也，就是事物變化的層次。（2）什么是爻？什么是爻位？象就是變化的現(xiàn)象，卦者，掛也，就是懸掛在那里的一種形象，是事物變化現(xiàn)象的比擬。（1）什么是象？什么是卦？十七世紀(jì)著名德國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家受這個(gè)圖示的啟發(fā)而發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)學(xué)原理，從而奠定了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)理論的基礎(chǔ)。陰陽(yáng)之中仍包含著陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再分化就成為四象，四象再分化則成八卦，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。前面主要講了陰陽(yáng)的生成及其相互關(guān)系，并由陰陽(yáng)引申至人生對(duì)得與失、苦與樂的理解上。八卦成象王國(guó)維將這一意境引申為對(duì)事業(yè)與學(xué)問的追求，在苦苦求索的過程中，當(dāng)似乎到了“山窮水盡疑無(wú)路”的境地，然而卻在不經(jīng)意間山回路轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出“柳岸花明又一村”，似乎一切都變了，真是豁然開朗天地寬。這首詞的前面描寫宋代都市元宵之夜，游人如織，燈火如雨，艷香華美，車流龍舞的景象，最后一句筆鋒一轉(zhuǎn)，描寫主人公在喧囂的夜景中不經(jīng)意間見到了尋覓已久的意中人。笑語(yǔ)盈盈暗香去。蛾兒雪柳黃金縷，　　　　寶馬雕車香滿路?！　　氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。為伊消得人憔悴。對(duì)酒當(dāng)歌，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意?望極春愁，這一段出自柳永的《蝶戀花?鳳棲梧》，原詞是這樣的： 　　　　　　　　　　“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。這首詞本來(lái)是敘述離恨別苦之情的，表達(dá)詞的主人公經(jīng)過長(zhǎng)夜難眠的相思之苦，清晨獨(dú)自登樓遠(yuǎn)望，眼前茫茫一片空闊，離愁愈熾。欲寄彩箋兼尺素，望盡天涯路。昨夜西風(fēng)凋碧樹，斜光到曉穿朱戶。羅幕輕寒，這是宋代晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》中的一段，原詞是這樣的：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。三重境界說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，但是每一重境界須經(jīng)過刻骨銘心的人生磨礪，甚至經(jīng)歷生與死般的人生大歷練，才能有所感悟，有所貼切，未有真正的人生體驗(yàn)，實(shí)難超越。這一境界不可思議，是達(dá)到超越二元對(duì)立智慧后的一種認(rèn)知狀態(tài)，在這一狀態(tài)下，沒有所謂天堂地獄的分別，沒有出世與入世的執(zhí)著，沒有執(zhí)著于好與不好的取舍，然而卻一切能應(yīng)運(yùn)自然，山還是那個(gè)山，水還是那個(gè)水，我們不執(zhí)著于山或水，而是享用、受用山水帶給我們的遐意。這往往顛覆了世俗中的價(jià)值取向，孜孜于宗教信仰的人往往能吃盡人間之苦，卻不以之為苦，苦樂、得失在這一境界中完全顛倒了，故“看山不是山，看水不是水”。宗教與世俗最大的區(qū)別是宗教提供了一個(gè)超越世間的天堂世界或極樂世界，宗教中認(rèn)為人生是苦的，只有艱苦修行才能到達(dá)天堂或極樂世界從而永享幸福。人小時(shí)候是沒有好壞概念的，隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)好壞、苦樂有了分別之心，我們往往喜歡好的，不喜歡不好的，人生中總是在好與壞、得與失的分別、取舍、爭(zhēng)奪之中，所以會(huì)有煩惱、有痛苦，會(huì)患得患失，難以解脫，這就是“看山是山，看水是水”的境界。禪宗的確是一種離苦得樂的解脫法門，宋代禪宗青原行思認(rèn)為真正解脫要有三重境界，第一重境界：看山是山，看水是水；第二重境界：看山不是山，看水不是水；第三重境界：看山還是山，看水還是水。禪宗中講：“煩惱即菩提”，這是一種超越二元對(duì)立的智慧，就是太極一體之智。實(shí)際上在宗教中真正解脫的少之又少，猶如鳳毛麟角。有人說(shuō)，有錢就幸福，也有人說(shuō)，有權(quán)就幸福，是這樣嗎？不見得，有些富豪跳樓自殺是怎么回事？還有些高官欲壑難平是為什么？關(guān)鍵是我們對(duì)待生活的態(tài)度，包括得失的取舍與苦樂的感悟等。什么是幸福？人們常常會(huì)問：比如教育孩子，從小在家中得到溺愛的孩子往往很難成器，而在嚴(yán)格要求或艱苦磨練的環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子往往能夠有所作為。在道教經(jīng)典《陰符經(jīng)》中有：“恩生于害，害生于恩。人的福與禍不是固定不變的，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，人的福可能是禍的開始（人在優(yōu)越的條件下容易懈?。?；人的禍也可能是福的開端（人經(jīng)歷挫折與磨難會(huì)變得智慧與理性，就會(huì)有憂患意識(shí)，就會(huì)奮發(fā)圖強(qiáng)）?！标庩?yáng)是構(gòu)成事物的基本要素，也是事物變化呈現(xiàn)的基本狀態(tài)，陰陽(yáng)相互對(duì)立，相互包含，相互依存，相互轉(zhuǎn)化，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。它渺無(wú)形象，無(wú)處不在，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。任何事物都存在這個(gè)特性，它就是萬(wàn)物及生命的“能動(dòng)之機(jī)”。圖片分享：這種“生命能力”（古人稱之為“氣”）它緲無(wú)形象卻又無(wú)處不在，它其大無(wú)外其小無(wú)內(nèi)，卻又遍布所有有形無(wú)形的事物與生命體，這種能力在《易經(jīng)》中叫做 “太極”，它具有“生生”不息的特性。古人發(fā)現(xiàn)，在自然界中的萬(wàn)物都有一種內(nèi)在生命力，一顆種子只要給于其適當(dāng)?shù)臈l件，它就能發(fā)芽、生根，并成長(zhǎng)為植株，并開花結(jié)果。何為太極？一陰或一陽(yáng)也稱作爻，或陰爻、陽(yáng)爻。陽(yáng)性事物具有散發(fā)、活力、剛健、升華、創(chuàng)始等屬性特點(diǎn)，陰性事物具有收藏、靜止、柔順、承載、生成等屬性特點(diǎn)。陰陽(yáng)是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本要素：大自然有天地、日月、晝夜、寒熱，動(dòng)物有雌雄，社會(huì)有治亂更替，人類有男女等等。易的基本要素所謂“理”就是事物變化所遵循的道理、原則，所謂“象”就是事物變化的現(xiàn)象，而“數(shù)”就是事物變化的量度關(guān)系，任何事物的變化都包換數(shù)量的變化。易中的理、象、數(shù)所謂簡(jiǎn)易，就是指萬(wàn)事萬(wàn)物的變化模式很簡(jiǎn)單，歸根結(jié)底就是兩個(gè)要素，即陰和陽(yáng)的變化。這就是說(shuō)變化是永恒的，不變的是原理、原則，而原則、原理也是隨著大的體系而發(fā)生變化的。萬(wàn)物的變化一刻不停，正如《論語(yǔ)》中所說(shuō)：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。一年春夏秋冬四季不斷變化，這是現(xiàn)象的變化，但是春夏秋冬的次序是不變的，這就是原則。萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻都在變化之中，但不是亂變。易的基本含義東方文化的主要特點(diǎn)是講求二元融合，做事講究曲成，其把握的原則是“中庸”，就是執(zhí)其兩端而用中（不走極端），做事常常是不取黑白兩端，而走中間道路，注重平衡各方關(guān)系。西方文化的主要特點(diǎn)是講究二元對(duì)立，西方的認(rèn)識(shí)論常常是黑白分明，西方人做事講究原則，黑就是黑，白就是白；易經(jīng)是關(guān)乎天、地、人根本規(guī)律與關(guān)系的智慧經(jīng)典，是揭開宇宙、社會(huì)、人生奧秘的金鑰匙，是中國(guó)人的世界觀、方法論。對(duì)《易經(jīng)》的基本認(rèn)識(shí)孔子的學(xué)說(shuō)到漢武帝時(shí)由董仲舒闡發(fā)得以弘揚(yáng)，漢武帝拙百家尊儒術(shù)，使儒家思想成為中國(guó)文化的主流綿延兩千多年?？鬃哟_實(shí)在這一年悄然離開了人間，享年73歲。麒麟是傳說(shuō)中的仁獸，它被人捕獲而死，孔子掩面痛哭，嘆息生非其時(shí)啊?？鬃幼詈笠膊坏貌豢畤@：“河不出圖，鳳鳥不至，吾已矣夫！” （《論語(yǔ)?子罕》）孔子自嘆生不逢時(shí)啊?？鬃由诖呵飼r(shí)期，其時(shí)周王室已衰微，禮樂已崩壞，諸子百家各自提出了治世理想，包括孔子也提出了社會(huì)大同的盛世理想，然而春