有關(guān)人性自私的辯論-文庫吧資料
2025-06-28 07:50本頁面
【正文】 思想的本質(zhì)是人權(quán)、平等、自由，同時也是契約、法制、民主、市場。這種選擇性接受啟蒙思想家觀念的情況并非特例，而是普遍現(xiàn)象，如只關(guān)注尼采的權(quán)力意志、超人、酒神精神等，卻不知道尼采思想的核心是一個新社會秩序的倫理原則與體系的問題。但中國思想界對這些思想家的倫理觀點普遍不甚在意，比如要溫家寶推薦才似乎意識到主張自由分工的亞當西方啟蒙思想500年（以文藝復(fù)興為啟蒙運動的開始）來，所有的思想大家都在論述這三者之間的關(guān)系及各種主題。今天研究近現(xiàn)代歷史及思想，以社會改良論的角度反詰革命意識形態(tài)的問題，這種歷史研究是在摧毀國家或民族的歷史價值，卻并不能建立新的價值。大型文明（湯因比《歷史研究》里總結(jié)的26個民族文明）里，觀念形態(tài)是決定文明命運的因素。觀念形態(tài)的邏輯、體系統(tǒng)一性不解決，社會乃至歷史也將在分裂癥中“打擺子”（冷熱病）。或此或比，循環(huán)交替。天下》所說的：道術(shù)將為天下裂。貴我就不性善了嗎？重生就與不忍之心矛盾嗎？不拔一毛以利天下，就沒有四端之心了嗎？你貴我嗎？那就“游戲污濁以自快”吧！你為己嗎？那就是無君無父的孽子叛臣！你不肯尊君孝悌嗎？這不是禽獸是什么？中國的個體自由包括思想，就是這樣被帽子工廠絕殺！于是，楊朱主張的貴我、重生、為己等，也就“自動地”都戴上了自私冷酷、千夫所指的禽獸帽子。于是，按照“自然”聯(lián)想推論的邏輯，孟子體系里的所有思想，就“自動地”都變成了不禽獸的思想，特別是孟子的人性論性善說、不忍之心、仁有四端、利他等。楊朱談的是社會思想，孟子從人性論角度給了一頂禽獸的帽子。插一段題外話：孟子是儒家“帽子工廠”的鼻祖，孔子、荀子等有明確的臧否，但較少送帽子。孟子批評楊墨思想的，竟然也不是說他們利天下而不為或摩頂放踵有什么問題，而是“索隱”這兩個字在中國文化里意義重大出二人思想里有“無君無父”的傾向，直接就扣上了禽獸的帽子。最核心的是，楊朱的觀點并不是從人性本質(zhì)角度的判斷，也就是說，楊朱思想不是人性論，而是一種社會政治思想。但這還不是這段人性爭論公案里最核心的部分。楊朱沒有將仁義孝悌的道德內(nèi)褲穿在外面，孟子就給他送了頂禽獸的帽子。雖是遺文如金且由批判者轉(zhuǎn)述，但從留下的論點里，可以肯定楊朱是一種社會思想，如“輕物重生”這個觀點，顯然可以引申出針對統(tǒng)治階層追逐馳騁畋獵、皇宮珠寶之類物欲滿足、而不顧民生死活的譴責。不要說貴我、重生等觀點未必與利他、利天下、崇仁貴義等價值不能兼容，即使是拔一毛利天下不為這樣的極端觀點，也未必意味著不可以為天下而舍生就義留存的楊朱觀點，以利論天下與我之關(guān)系，從邏輯上說，未必意味著我與天下之間的一切關(guān)系，比如當我之生命或其他生之自由受到威脅的時候，貴我思想未必就是主張投降保命，也可能變成捍衛(wèi)自我權(quán)利反抗。從此，楊朱二字在儒家的話語體系里，變成了禽獸的代名詞。孟子說：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之人不歸楊，則歸墨”，又說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也；墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之”，亞圣鑒定楊墨學派的結(jié)論是：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也”。楊朱學派是春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時代出現(xiàn)的一個著名的非主流思想，這個學派沒有留下獨立的論述，只有被儒家樹立為批判標靶時留下的只有片言，卻有一句頂萬句的振聾發(fā)聵效果：拔一毛利而天下，不為也
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