【正文】 性在家庭中的地位也產(chǎn)生影響。經(jīng)濟(jì)收入成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下衡量人們社會(huì)地位的主要標(biāo)準(zhǔn)。使她們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)心理、家庭位、社會(huì)地位都發(fā)生著變化，不再被家庭禁錮，也不再依附于男性。實(shí)際上在一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，如果女性的政治地位、經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位不高的話(huà)，她的家庭地位也不可能高。但是女性的家庭地位與男性相比還不太高。越來(lái)越多的女性參與到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，擔(dān)任重要職務(wù)，她們?cè)诓憠验煹纳鐣?huì)歷史大背景下進(jìn)入職場(chǎng)后幾乎馬上嶄露頭角，令男性不得不對(duì)她們刮目相看，她們正在沖擊著傳統(tǒng)的生活方式和價(jià)值觀。在她們的帶領(lǐng)下越來(lái)越多的被局限在家庭中的那些“大門(mén)不出二門(mén)不邁”的女性剪掉了辮子，脫下了圍裙參與到這股轟轟烈烈的建設(shè)運(yùn)動(dòng)中來(lái)，她們之中涌現(xiàn)出了許許多多的先進(jìn)分子，展現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中女性群體的新形象。1949年新中國(guó)建立后不僅推翻了壓在全國(guó)人民身上的三座大山,更解除了禁錮在所有中國(guó)女性身上幾千年的枷鎖,人們建設(shè)人民當(dāng)家作主的新國(guó)家的熱情空前高漲。但她們承接的大部分都是簡(jiǎn)單的手工加工任務(wù)，如縫紉刺繡、糊火柴盒、做銀錠等等。在這種新形勢(shì)下，女性的家庭、社會(huì)地位逐漸發(fā)生變化，也正是從這一角度，可以說(shuō)女性參與社會(huì)勞動(dòng)是自身地位改變的前提。”這種男女之間的差別與性別及性別壓迫，是從他們呱呱墜地的那一刻便出現(xiàn)了。早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，民歌中就已經(jīng)有了男女不平等的反映：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。所以，單純的家務(wù)勞動(dòng)習(xí)慣性地被列入非生產(chǎn)性勞動(dòng)，它僅僅與個(gè)人的家庭成員發(fā)生直接關(guān)系，不直接創(chuàng)造價(jià)值，而只能說(shuō)是間接有利于社會(huì)，得不到社會(huì)承認(rèn)，結(jié)果使得她們喪失了獨(dú)立的人格，成為男性的附屬物，根本談不到擁有與男性平等的地位。怎么能談得上地位？在人類(lèi)的歷史發(fā)展演變過(guò)程中，女性曾長(zhǎng)期處于受壓迫、受奴役的地位。她的地位完全仰仗于她丈夫的善良和愛(ài)意。經(jīng)濟(jì)地位作為衡量女性家庭地位的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，常常被人們忽略到政治、社會(huì)等因素之外。簡(jiǎn)而言之，也就是指女性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所處的層次、序位。換言之就是女性只有提高了在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位，其在家庭中所處的位置才有可能提高。因此要提高平衡家庭與事業(yè)兩者關(guān)系的駕馭能力，身為女性，更應(yīng)該苦練內(nèi)功，把自己放在一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的平臺(tái)上，終生學(xué)習(xí)，不斷完善自我。久而之，使自己過(guò)于依賴(lài)家庭，使工作能力下降，無(wú)法滿(mǎn)足工作的要求，職業(yè)生涯發(fā)展也進(jìn)人了死胡同。許多女性在做了母親或者成立家庭之后，對(duì)知識(shí)和能力的需求會(huì)大大降低，學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力。女性受教育的機(jī)會(huì)加大，越來(lái)越多的女性開(kāi)始用知識(shí)武裝自己的頭腦，受教育程度也越來(lái)越高，女性在家庭中的地位越來(lái)越高。她們會(huì)很滿(mǎn)足自己的生活，能吃飽喝足就可以達(dá)到她們的幸福指數(shù)。倘若受了教育，便會(huì)出現(xiàn)祝英臺(tái)之類(lèi)的女人。因此女性的家庭地位就相當(dāng)?shù)牡拖?。就好比一個(gè)沒(méi)有多少知識(shí)的百姓，他不會(huì)知道皇帝是否昏庸，只知道自己應(yīng)該死心塌地地忠實(shí)于他。女人無(wú)才，才不會(huì)和男人爭(zhēng)奪家庭的權(quán)力?！逼渲械摹凹t顏”二字都是指美麗女子的容顏，后來(lái)逐漸演變成美麗女子的代稱(chēng)。杜甫的詩(shī)《暮秋憶枉裴道州手札》： “憶子初尉永嘉去，紅顏白面花映肉。伊人出落得端莊可愛(ài)，容顏姣好如那二月里的枝頭豆蔻，仲夏夜的盈盈滿(mǎn)月，臨水踏波的仙子。女性的才學(xué)越淺，對(duì)男性的依附思想就越重。中國(guó)女性教育經(jīng)歷了漫長(zhǎng)曲折的過(guò)程，與女性擺脫傳統(tǒng)的束縛，爭(zhēng)取自身的解放斗爭(zhēng)緊密相連。 教育資本受教育程度，常常直接或間接的影響到個(gè)人在社會(huì)上的成就。因?yàn)槿狈?zhuān)業(yè)訓(xùn)練、沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，就難免在經(jīng)濟(jì)、感情上依賴(lài)丈夫，即使遭遇丈夫變心、家庭暴力或其他痛苦經(jīng)歷也只能忍耐遷就和被動(dòng)順從，以守住這個(gè)家。這主要是因?yàn)榧彝Q策的判斷力、知識(shí)和能力未必來(lái)自教育和專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，而是更多地依賴(lài)于生活實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累；持家能力較強(qiáng)者的個(gè)人意見(jiàn)往往有理有據(jù)并容易被接受；為家人投入較多服務(wù)、更操心和付出更多的愛(ài)，更易獲得家庭成員的尊敬和信賴(lài)，也往往更有決策影響力。從落實(shí)女性平等財(cái)產(chǎn)權(quán)利的角度來(lái)看，完善法律體系固然重要，但更重要的是進(jìn)行全社會(huì)的法制教育普及和文化重建。例如，鄂倫春族的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)一般仍屬于男子；云南普米族實(shí)行大家庭制，分家產(chǎn)時(shí)女性沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。這種明顯的性別歧視觀念表明，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)仍然具有強(qiáng)大的影響。 　　2002年中國(guó)（海南）改革發(fā)展研究院對(duì)西部12?。▍^(qū)、市）農(nóng)村作了綜合調(diào)查，當(dāng)問(wèn)到女性對(duì)包括土地使用權(quán)在內(nèi)的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的理解時(shí)，有13。喪偶女性有權(quán)處分繼承的財(cái)產(chǎn)，任何人不得干涉”（第31條）：“喪偶女性對(duì)公婆盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，作為公婆的第一順序法定繼承人，其繼承權(quán)不受子女代位繼承的影響”（第32條）。例如，《民法通則》規(guī)定：“女性享有同男子平等的民事權(quán)利”；《繼承法》不僅在原則上規(guī)定了“繼承權(quán)男女平等”，同時(shí)還有如下具體規(guī)定，即夫妻一方死亡后另一方再婚時(shí)有權(quán)處分所繼承的遺產(chǎn)。這樣，女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)往往只具有法律紙面上的意義。到了毛澤東時(shí)代，法律明確保障男女平等的家庭財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和繼承權(quán)，而且夫妻成了家庭財(cái)產(chǎn)的共同所有者，夫妻可以互相繼承遺產(chǎn)，子女得以平等地繼承父母遺產(chǎn)?！靶问健逼降?，不等于“事實(shí)”平等。其次，女性與男子共同接受教育和參與生產(chǎn)，給了女性自身發(fā)展與獨(dú)立的機(jī)會(huì)，女性社會(huì)地位也在不斷提高?！痘橐龇ā返念C布，從根本上使廣大女性得到了婚姻自由。首先，女性的各項(xiàng)基本權(quán)利逐漸以法律的形式予以承認(rèn)。——女性打碎了幾千年的封建枷鎖。在珠江三角洲的鄉(xiāng)村里雖然有極個(gè)別的女兒繼承家產(chǎn)的案例，但這并非是普遍的習(xí)俗。30年代的民俗調(diào)查顯示，鄉(xiāng)村女性普遍沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。最后，《民法》剝奪了寡媳（即與亡夫父母住在一起的女性）的財(cái)產(chǎn)權(quán)利（包括她們的監(jiān)護(hù)權(quán)和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)），這樣寡媳在公公死時(shí)就不能得到任何財(cái)產(chǎn)。其次，法律并未禁止將財(cái)產(chǎn)過(guò)繼給侄子的傳統(tǒng)，所以許多人生前將財(cái)產(chǎn)過(guò)繼給侄子，從而剝奪了家庭中女性繼承財(cái)產(chǎn)的機(jī)會(huì)。但現(xiàn)實(shí)中傳統(tǒng)習(xí)俗仍然居支配地位。 1926年1月在廣州舉行的國(guó)民黨第二次全國(guó)代表大會(huì)上代表們提出了“女性運(yùn)動(dòng)決議案”，號(hào)召“反對(duì)司法機(jī)關(guān)對(duì)于男女不平等的判決”、“女子應(yīng)有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)”。后母虐待非親生之女兒的情況也時(shí)有發(fā)生。尤其糟糕的是，家庭中侵犯女性權(quán)益的主要侵害者常常也是女性──如婆婆、后母。，“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在“新文化運(yùn)動(dòng)”的影響下，新女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，纏足現(xiàn)象逐漸廢止，“新文化運(yùn)動(dòng)”帶來(lái)了許多新的風(fēng)氣，但家庭中的夫權(quán)觀念、女性的相夫教子功能和女子的“三從四德”文化，在民國(guó)時(shí)期一直占據(jù)主流。開(kāi)女禁，興女學(xué)，女性的潛力展現(xiàn)，社會(huì)地位與發(fā)展?fàn)顩r也得到相當(dāng)?shù)母纳?。自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，隨著馬克思主義及西方開(kāi)明思想的傳入，中國(guó)女性社會(huì)狀況得到一個(gè)劃時(shí)代的變化。今天，這種狀況仍沒(méi)有得到普遍性的改變，仍廣泛存在。社會(huì)需要做出選擇，而社會(huì)的細(xì)胞——家庭，不可避免，需要做出選擇。目前，女性的社會(huì)地位有所提高，同樣因?yàn)榕栽谥饾u轉(zhuǎn)換自己勞動(dòng)所起作用的方式，將自己生產(chǎn)力起作用的方式由隱性生產(chǎn)力逐漸向顯性生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。這也是一種生產(chǎn)力，“被忽視的生產(chǎn)力”，隱性生產(chǎn)力。自父系氏族社會(huì)到今天，位居顯性生產(chǎn)力的是男性，而位居隱性生產(chǎn)力的，卻是女性。或者說(shuō)社會(huì)習(xí)慣如此認(rèn)為，拿工資回家的那個(gè)人才是生產(chǎn)力。人們辯證分析在社會(huì)生產(chǎn)中的作用，即顯性作用和隱形作用。長(zhǎng)期以來(lái)我們習(xí)慣于一種思維，即直接與貨幣相關(guān)的勞動(dòng)，才是創(chuàng)造社會(huì)收益的勞動(dòng)；直接創(chuàng)造出社會(huì)所需要的產(chǎn)品的生產(chǎn)力，才是起到作用的生產(chǎn)力，因此，人們便忽略了在達(dá)到這個(gè)為社會(huì)所需要的產(chǎn)品之前的那些勞動(dòng)，那些間接的生產(chǎn)力，忽略了之前的過(guò)程是最后的社會(huì)產(chǎn)品完成所必不可少的支撐。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定人們的社會(huì)影響力。女性不得參與政治，“朝堂之上無(wú)女子”，女性沒(méi)有為自己說(shuō)話(huà)的權(quán)利。在繼承制度上，“父死子繼”，“傳男不傳女”，這是以父系血親為中心的繼承制度，女性一般無(wú)繼承資格。在婚姻制度上，實(shí)行一夫一妻多妾制，女性必須從一而終，夫死須守節(jié)，否則視為不貞。父權(quán)制社會(huì)的統(tǒng)治在中國(guó)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，根深蒂固，且深深滲透到社會(huì)意識(shí)形態(tài)之中。女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才有可能人格獨(dú)立，才能與男性并立天地間。但是，即便是當(dāng)今社會(huì)，女性經(jīng)濟(jì)依附依然嚴(yán)重，廣大農(nóng)村更是如此。經(jīng)濟(jì)依附，進(jìn)而人身依附。故男子以犬馬奴隸畜之，于是女性極苦。殊不知，男女不平等的局面正始于此。男子當(dāng)頂天立地，光宗耀祖，而女子則當(dāng)溫順，為賢妻良母，當(dāng)好“賢內(nèi)助”。中國(guó)傳統(tǒng)的性別文化是男性單一文化，產(chǎn)生根源是以男人為主體的父系社會(huì)。社會(huì)將女性塑造成為它想要的樣子，而傳統(tǒng)的社會(huì)性別文化則是社會(huì)塑造的主要手段之一。“社會(huì)性別”一詞用來(lái)指社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解, 以及在社會(huì)文化中形成的屬于女性或男性的群體特征和行為方式。究其原因，有多個(gè)方面。即便有女子著書(shū)立說(shuō)，如班昭，卻是勸女子遵守“男尊女卑”的禮教綱常，女性的家庭地位可見(jiàn)一斑。女子不入仕，非一家之主，在家庭中，只是男子的“內(nèi)人”。在漫長(zhǎng)的封建王朝興替中，女性一直處在夾縫生存的狀態(tài)，各種男女不平等情形日趨發(fā)展成熟，成為一系列“堂而皇之”的禮教習(xí)俗、律法條文，這些精心編織的“天羅地網(wǎng)”牢牢縛住封建社會(huì)的女性，讓她們自覺(jué)地埋沒(méi)自我?！栽趭A縫中求生存。女性的活動(dòng)范圍漸漸開(kāi)始局限于家庭之中，生育與撫育子女以及操持家務(wù)成為女性“應(yīng)當(dāng)”的責(zé)任，“婦道”之始。私有制的產(chǎn)生，社會(huì)分工的變化，以及生育與撫養(yǎng)子女的阻滯，成全了奴隸社會(huì)中國(guó)女性家庭地位全方位的淪落。恩格斯說(shuō)，“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。因此，無(wú)論是在社會(huì)還是家庭生活中，女性都占有很高的地位，備受尊崇。在生產(chǎn)力極度低下的原始社會(huì)初期，中國(guó)女性的地位與其他國(guó)家的女性一樣經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而坎坷的歷史過(guò)程。她們?cè)谡煞蛎媲皠t降格為“卑者”,地位明顯低于丈夫一等。在《說(shuō)文解字》中有關(guān)母親的稱(chēng)呼就有好幾個(gè),如姑、姐、媼、妣、嫗等；《列女傳》把《母儀傳》列為傳首,既是尊重長(zhǎng)輩的思想所致,同時(shí)也反映了尊母風(fēng)氣的存在。母親受到尊敬，因?yàn)槟赣H繁衍后代，后世儒家也提倡“百善孝為先”。在母系氏族時(shí)期，母親的地位是很高的?！迸宰鳛閮尚允澜绲闹匾M成部分,曾經(jīng)在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中處于主導(dǎo)和支配地位。 中國(guó)古代女性家庭地位的歷史狀況我國(guó)古代女子在社會(huì)中的地位，是隨著時(shí)代的不同而有多樣變化的。這也從一個(gè)側(cè)面佐證了使用主觀滿(mǎn)意度指標(biāo)的有效性?！　”M管使用主觀滿(mǎn)意度指標(biāo)也有缺陷，如一些妻子受男主女從傳統(tǒng)觀念的影響，對(duì)所受的不公平待遇、身處的不平等地位缺乏敏感，導(dǎo)致家庭地位滿(mǎn)意度的主觀認(rèn)知偏高。良性的夫妻互動(dòng)無(wú)疑將提升其增權(quán)的滿(mǎn)足感，妻子的個(gè)人意見(jiàn)對(duì)家庭決策的影響力、妻子對(duì)丈夫是否尊重自己，以及對(duì)家務(wù)分工（不應(yīng)該用誰(shuí)承擔(dān)更多家務(wù)的客觀指標(biāo)而以家務(wù)分工滿(mǎn)意度的主觀指標(biāo)作測(cè)量，也是因?yàn)榕韵鄬?duì)的家務(wù)負(fù)擔(dān)在不同夫妻互動(dòng)模式家庭中的自我感受未必雷同，只要她個(gè)人認(rèn)為是合理、公平和滿(mǎn)意的，就不會(huì)降低其家庭地位指數(shù)。在社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)中，地位既有主觀層面（個(gè)體聲望的知覺(jué)），又具客觀面向（一個(gè)人在社會(huì)、法律方面的應(yīng)享權(quán)利）（轉(zhuǎn)自特納）。　　 角色平等滿(mǎn)意度帕森斯將地位界定為按照各種先賦的和后致的標(biāo)準(zhǔn)，并參照聲望或榮譽(yù)對(duì)一個(gè)人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置做出的評(píng)估。表11 從表11可以看出：以女性個(gè)人消費(fèi)、外出工作、學(xué)習(xí)以及資助父母等自主權(quán)指標(biāo)測(cè)量家庭地位滿(mǎn)意度，優(yōu)于各項(xiàng)相對(duì)的家庭事務(wù)決定權(quán)乃至家庭實(shí)權(quán)變量。上述新成果既豐富和深化了關(guān)于家庭權(quán)力的研究，本文提議女性家庭地位的測(cè)量應(yīng)關(guān)注如下兩個(gè)側(cè)面： 家庭生活自主權(quán)在一般情況下，只要個(gè)人在購(gòu)買(mǎi)自己喜歡的物品、親朋應(yīng)酬、外出學(xué)習(xí)、工作或與人交往等方面具有自由選擇或決定權(quán)，那么，即使配偶更多地管轄家庭事務(wù)，也不會(huì)計(jì)較或產(chǎn)生負(fù)面感受。得出“家庭日常開(kāi)支決策權(quán)”是影響女性家庭地位的最重要的因素。李銀河指出：女性在家庭中的地位包括她們與男性相比的家事決定權(quán)、家務(wù)勞動(dòng)分工等。 崔鳳垣，張琪等以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在1991年對(duì)十個(gè)省市的女性地位進(jìn)行抽樣調(diào)查基礎(chǔ)上匯總出版的《當(dāng)代中國(guó)女性地位抽樣調(diào)查資料》為依據(jù)，選擇并計(jì)算出一系列反映女性家庭地位的指標(biāo)，包括：婚姻自主決策指數(shù)；消費(fèi)決策指數(shù)；生育決策指數(shù)。城市夫妻的相互依賴(lài)促進(jìn)夫妻對(duì)家庭資源的共同享有而不是彼此爭(zhēng)奪。她還從責(zé)權(quán)一致來(lái)看城市家庭決策權(quán)的不平等，認(rèn)為家里大事妻子做主多主要是因?yàn)槠拮釉诓俪旨覄?wù)方面投入的精力較多，但是這種情況只在夫妻感情好的家庭中才適用，如果是夫妻感情不