【正文】 規(guī)律性和合目的性的矛盾統(tǒng)一，而優(yōu)美、崇高、喜劇、悲劇等等便是這種矛盾統(tǒng)一的各種具體不同的形態(tài)。另外，這種和諧 還表現(xiàn)為主客體之間的關(guān)系的和諧，即個(gè)體與社會(huì)、人與自然之間的和諧，在這種和諧狀態(tài)中，主體感到了他同外部世界的統(tǒng)一，外部世界成了他的自我的肯定，從而產(chǎn)生一種審美的愉快。亞里士多德就強(qiáng)調(diào)美的事物應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有機(jī)的整體，他說：?美與不美，藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)事物，分別就在于美的東西和藝術(shù)作品里，原來零散的因素結(jié)合成為統(tǒng)一體。優(yōu)美的事物往往是小巧的，光滑的，逐漸變化、不露棱角，嬌弱以及顏色鮮明而不強(qiáng)烈等等。 ②優(yōu)美的基本特征是和諧，是一個(gè)事物的各種對立因素的統(tǒng)一。 ①優(yōu)美是人類最早把握的一種美的形態(tài)。 D．對圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對的，只要把“國藝價(jià)值觀”作為認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，就能正確認(rèn)識(shí)圍棋的“國藝”地位。 B．圍棋因?yàn)榉衔覀兠褡宓乃枷胩卣鳎軌驖M足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢而盛極一時(shí)。 D．圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。 B．圍棋的價(jià)值和地位是在與擲彩博累活動(dòng)的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中，在社會(huì)實(shí)踐的對比中確立起來的。 D．魏晉時(shí)人們對“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，圍棋登入 “國藝”的殿堂。 B．圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地 位，也只有?國藝?一詞才能相配。儒家開始只承認(rèn)?六藝?，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是?國藝價(jià)值觀?。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。人們在圍棋活動(dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng)，在很長一段時(shí)間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了 本質(zhì)上的優(yōu)勢。從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。 圍棋的價(jià)值和 地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來的。圍棋不僅對個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符。 D．破解城市發(fā)展中新與舊的難題，需要因地制宜，需要對文化真心熱愛，需要有歷史的基因與文化的擔(dān)當(dāng)，讓人們能夠找到城市的記憶與未來。 B．丟失文化之魂的“古城熱”，最終不僅會(huì)淪為世人笑柄，更會(huì)成為政績泡沫，造成勞民傷財(cái)?shù)膰?yán)重后果 。 D．中國已進(jìn)入充分利用文化遺產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的時(shí)期，合理利用文化遺產(chǎn)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)、刺激旅游應(yīng)成為可持續(xù)發(fā)展的一種趨勢 。 B．古城重建都是城市政府部門的重大決策項(xiàng)目，動(dòng)輒幾千畝占地、成百上千億元投資，又涉及百姓搬遷和文物保護(hù)諸多問題，影響城市的未來發(fā)展布局。 D．“拆舊”與“仿古”，在某種意義上是中國城市化進(jìn)程中看似矛盾又并存的兩大典型現(xiàn)象，破與立之間折射出文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系 。 B．改造積淀了深厚文化底蘊(yùn)的舊城，是一種觀念錯(cuò)位、“最沒文化”的表現(xiàn)。破解城市發(fā)展中新與舊的難題，需要更多的因地制宜，需要對文化的真心熱愛。 我國仍然處于城市化的快速發(fā)展階段，文化名城名鎮(zhèn)、歷史街區(qū)和古村落等文化遺產(chǎn)的保護(hù)，與城市發(fā)展間的博弈協(xié)調(diào)，注定將長期存在。比如你爭我奪的名人故里之爭、大而無當(dāng)?shù)奈幕坝^等。有專家就認(rèn)為，中國已經(jīng)進(jìn)入到充分利用文化遺產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的時(shí)期 ，利用文化遺產(chǎn)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)、刺激旅游成為顯著特征，也應(yīng)成為一種可持續(xù)發(fā)展趨勢。 應(yīng)該承認(rèn)，在不破壞文物的前提下進(jìn)行一些重建、仿建未必是壞事。 值得關(guān)注的是，和過去修建一個(gè)仿古建筑相比，現(xiàn)在的古城重建，多為城市的重大決策項(xiàng)目，動(dòng)輒百億千億元投資、幾千畝占地，涉及眾多文物保護(hù)和百姓搬遷，影響城市未來發(fā)展布局，因而爭議更多。 許多文物保護(hù)專家對這種?大拆大建?有過擔(dān)憂和提醒。拆舊，是因?yàn)榕f的文化遺存?檔?住了城市發(fā)展腳步；仿古，則是希望從傳統(tǒng)文化資源中尋求發(fā)展契機(jī)。 七、 （ 2017 屆湖南省衡陽八中、永州四中新高三文理科實(shí)驗(yàn)班暑期第一次聯(lián)考） 論述類文本閱讀（每題 3 分，共 9 分） ?古城熱?切莫丟了文化魂 聞白 即使你不是一個(gè)對城市改造十分敏感的人，蔓延各地的拆舊和仿古熱潮也足以令你側(cè)目。 C．中國追隨當(dāng)代文化向視覺文化轉(zhuǎn)變的潮流的現(xiàn)象可以說明一個(gè)國家文化的發(fā)展歷史并不是有固定規(guī)律的。 3．下列對文章的理解或推斷，錯(cuò)誤的 — 項(xiàng)是（ ） A．廣告人的職業(yè)特性決定了自己必須了解受眾的視覺刺激，而且還要不斷增強(qiáng)廣告作品的視覺刺激性。 C．形象所建立的強(qiáng)硬、不可違背的邏輯使受眾對廣眚作品形象的使用一開始就受到干擾。 2．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．廣告最能體現(xiàn)視 覺文化時(shí)代來臨的特點(diǎn)，多數(shù)電視廣告無需聲音，就能使觀眾明白其意圖。 C．言者所以明象，得象而忘言”的論述表明在語言和視覺形象中視覺形象占重要地位。 1．下列不能說明“視覺文化的時(shí)代已經(jīng)來臨”的一項(xiàng)是（ ） A．生活在都市中的人們被光怪陸離的形象的海洋淹沒，所得到的信息 80%以上來自形象。于是再加大刺激…… 這樣一個(gè)互動(dòng)過程的建立對廣告來說不能算是個(gè)好消息。因此為了更有效地推銷商品、服務(wù)或是觀念，廣告就不能停留在平均水平的審美趣味上，而是必須提供超常的視覺刺激。在這個(gè)視覺文化時(shí)代，大眾對視覺快感的期待已經(jīng)被大大提高了，而且還在繼續(xù)提高。但如前所述，形象的霸權(quán)性使它最終建立起自己的發(fā)展邏輯，而且是一個(gè)相當(dāng)強(qiáng)硬、不可違背的邏輯。廣告人一方面具有審美化現(xiàn)實(shí)所塑造的審美人的普遍角色特征，另一方面由于職業(yè)關(guān)系他們也積極向社會(huì)提供著用形象說話的?象征商品?，亦即廣告作品?，F(xiàn)實(shí)的審美化造就了德國哲學(xué)家威爾什所謂的?審美人?。在這個(gè)意義上，形象的生產(chǎn)實(shí)際上也是在塑造著現(xiàn)實(shí)。就平面廣告來說，語言也一樣受到了形象的巨大的挑戰(zhàn)。它當(dāng)然不可能逃脫當(dāng)代文化整體走向的制約。? 這也許能說明，作為一個(gè)發(fā)展中國家，當(dāng)代中國何以能夠亦步亦趨地追隨?當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化?的潮流：中國歷史上本來就不象西 方那樣確立過高揚(yáng)理性的?語言的中心地位?，所以即使沒有經(jīng)歷西方那祥完備發(fā)展的?掃蕩文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)價(jià)值?的?機(jī)械復(fù)制時(shí)代?，中國同樣可以沐浴著全球化浪潮中的歐風(fēng)美雨，欣然接受這個(gè)當(dāng)代文化向視覺文化轉(zhuǎn)變的事實(shí)。而現(xiàn)代都市正在縱容這種視覺依賴性，只要有形象，作為一個(gè)生活在當(dāng)代文化中的人就會(huì)如魚得水，用語言思考的環(huán)節(jié)正在被忽略。不管是電視屏幕，還是公交車體廣告，或者商店櫥窗，觸目全是形象。在一個(gè)大眾社會(huì)里，這幾乎是不可避免的。貝爾認(rèn)為：?目前居統(tǒng)治地位的是視覺觀念。（朱熹《觀書有感》） D．路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（李賀《致酒行》） B．踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫。 D．道家代表人物老子主張“滌除玄覽”，莊子主張“心齋”“坐忘”，他們提倡排除雜念，保持心靈的 虛寂。 B．禪宗參悟修行的過程，直心而行，純?nèi)涡男灾匀?，這是只可意會(huì)，不可言傳的，頓悟而成佛，他人不能替代。 D．莊子“得魚而忘筌”和王弼“得象在忘言”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是穿透形象進(jìn)而領(lǐng)略其背后之意蘊(yùn)。 B．《周易》體現(xiàn)的中國思維，完全摒棄了語言，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。但這種狀態(tài)實(shí)際上是在多次反復(fù)的理性思維的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有理性思維的鋪墊，這種靈感或悟性就不可能出現(xiàn)。 超越邏輯，祛除言詮，止息思維，掃除概念，排斥分析、推理諸理性思維活動(dòng)，精神內(nèi)斂，默然返照，當(dāng)下消解了主客、能所、內(nèi)外、物我的界限，渾然與天道合一。禪 宗的頓悟成佛，排除語言文字、邏輯思維工具，主體直接契入客體（人生的本性或宇宙的實(shí)相），與客體融合為一。禪宗的參究方法是不立文字， 教外別傳，直心而行，無念為宗，觸類是道，即事而真。 儒家孔子的?默而識(shí)之?，孟子的?不慮而知??不學(xué)而能?的良知良能，荀子的 ?虛壹而靜??大清明?，張載的?大其心則能體天下之物?，朱熹的?豁然貫通焉?，?眾物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不 明?，陸九淵的?吾心?與?宇宙?的冥契，王陽明的?致良知?，雖不排斥客觀外象直接作用于感官認(rèn)知，但都是揚(yáng)棄知覺思慮，直接用身心體驗(yàn)宇宙終極的實(shí)在，達(dá)到對道德本體之契合的一種境界或方法。?心齋?即保持心境的虛靜純一，以便直接與道契合。這是在高度精神修養(yǎng)的前提下才具備的一種思維狀態(tài)。老子主張?滌除玄覽?。因此，人們要盡可能地?cái)[脫欲望、煩惱的困擾，保持心境的平和、寧靜。中國哲學(xué)認(rèn)為，對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理、認(rèn)知方法，而只能靠直覺、頓悟加以把握。 中國儒釋道三家都主張直覺地把握宇宙人生之根據(jù)和全體。借助卦象，并通過象的規(guī)范化的流動(dòng)、聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)換，具象地、直觀地反映所思考的客觀對象的運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系，并借助六十四卦系統(tǒng)模型，推斷天地人物之間的變化，這種思想方式滲透到中醫(yī)和中國古代科技之中?！吨芤??系辭傳》：?夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。 五、（ 2017 屆河北省定州中學(xué)高三（高補(bǔ)班）上學(xué)期開學(xué)考 試） 閱讀下面的文字，完成 1~3 題。 C．中國的初期統(tǒng)一，以淳樸雷同的法制加于廣大的地區(qū)，兩漢的重農(nóng)政策既體現(xiàn)出這一特點(diǎn)，也促進(jìn)了許多住戶生活水平的提高。 3． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ 3 分） A． 從東漢光武帝劉秀的出身和他在太廟的奉祀情況來看，他是公元前建國以來從父系母系上講都是名正言順一脈相傳的繼承人。 C．漢代墳?zāi)估锶狈ψ诮绦缘臉?biāo)幟與裝潢，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)一般人雖然也相信陰間地府之類的說法，但沒有罪惡感，所以不需要舉行宗教式的儀式。 2． 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ 3 分） A．在羌人區(qū)域無法占領(lǐng)也不易移民實(shí)邊的情況下，漢朝招羌人內(nèi)屬，也會(huì)帶來后患，董卓就曾依靠羌人擁兵自重，威脅 漢朝的生存。 C．漢武帝在朝鮮半島開拓的立足點(diǎn)，東漢能夠大概維持，而東漢與匈奴的關(guān)系與西漢變化不大，仍需武力討伐和出使西域。 B．經(jīng)過東漢的休養(yǎng)生息，人口數(shù)量漸漸恢復(fù)到西漢原狀。一個(gè)國家的法制逾 400 年沒有實(shí)質(zhì)的改進(jìn)，其行政不能表現(xiàn)活躍與生機(jī)，只好說是時(shí)勢所必然。嚴(yán)格講來，東漢或后 漢只有起首的三個(gè)君主有所作為；此即光武帝劉秀的?中興?，明帝劉莊的用 嚴(yán)刑峻法鞏固其帝國與章帝劉坦的重申儒家宗旨。同時(shí)官僚機(jī)構(gòu)的組織，由上至 下，只用刑法做主宰，沒有民法的支持。君權(quán) 既要保持各地方的對稱與均衡，就無從分割，也不能根據(jù)實(shí)況合理化。 從現(xiàn)代的眼光看來，西漢帝國仍在草創(chuàng)時(shí)代，各種統(tǒng)治辦法離不開一種試驗(yàn)性質(zhì)。同時(shí)在這種原始的重農(nóng)政策之下，東漢與西漢，也確實(shí)有承前接后的聯(lián)系。中外學(xué)者一致將這成就歸功于兩漢的重農(nóng)政策?？梢哉f漢朝四百多年內(nèi)，文化生活已有長足的進(jìn)步。陰冥雖有蛇鬼妖孽，生人也要對死者祭祀供獻(xiàn)，卻用不著洗罪感恩皈依超度。 最近幾十年來的考古所得，已給我們一個(gè)體會(huì)漢朝日常生活的機(jī)會(huì)。光武更將篡權(quán)呂后的靈位撤去，而代之以文帝生母薄太后的靈主。他在洛陽重建太廟之后，只奉祀西漢的君主到元帝為止。 在當(dāng)時(shí)人看來，兩漢實(shí)際上只是一個(gè)朝代。草原地帶既無法占 領(lǐng)，東漢的移民實(shí)邊也極耗費(fèi)。只是東漢有一個(gè)邊疆問題，其棘手的程度，為西漢所無，此即青海草原地區(qū)的羌人。他在公元 89 年的北征，出塞三千里，他的部下更追逐五千里，以致于北單于?不知所終?。漢武帝還要竭全國之力伐匈奴。 以疆域及兵力威勢之所及而言，則兩漢間的變動(dòng)亦少。官方的統(tǒng)計(jì)，常有訛漏，至漢亡時(shí)仲長統(tǒng)的估計(jì)，應(yīng)逾千萬戶。 四、 （ 2017 屆江西省九江第一中學(xué)高三 7 月暑期階段性測試） 現(xiàn)代文閱讀（共 9 分，共 3 小題，每小題 3 分） 西漢和東漢各歷時(shí)約兩百年，中間經(jīng)過新莽中斷 15 年，如果視為一個(gè)朝代，則它連亙 4個(gè)多世紀(jì)，為上承秦始皇下迄滿清兩千年來帝祚最長的一個(gè)朝代。 C．深義文化是從狹義文化和廣義文化中綜合、提煉、升華出來的，范圍最小，所以無法代表一個(gè)國家或民族的文化特征。 3．根據(jù)文本信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（ ） A．作者將文化分為廣義和狹義的兩種，但他并不反對將文化再劃分出一個(gè)深義的文化。 D．佛教學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩面。 B．佛教中與知密切聯(lián)系的行完全沒有倫理色彩，因此不能對中國人的行產(chǎn)生影響。 D．作者認(rèn)為中國文化可以分為包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、道德等在內(nèi)的狹義文化和包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西的廣義文化 兩類。 B．中國哲學(xué)同外國哲學(xué)最主要的差別之一就是中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}。 ? 我認(rèn)為，中國文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神 。 ? 子不語怪、力、亂、神 ? ，就是證明。 馮友蘭先生說