【正文】 是表現(xiàn)羌人保護(hù)自然環(huán)境、人文生態(tài)和凝聚社區(qū)內(nèi)人們精神的主要形式。宣紙是傳統(tǒng)手工紙的杰出代表，除 具有 紙張的一般功能外，還具有紙質(zhì)綿韌、不蛀不腐等特點(diǎn)，宜書宜畫，自唐代（公元 8 世紀(jì)初）以來，一直是書法、繪畫以及高檔典籍印刷的最佳載體，至今仍不能為機(jī)制紙所 替代。一定要在這一句上絞盡腦汁，下大力氣。反復(fù)推敲修改的也是這一句，爭議最多的還是這一句。 “簡介”第一句是核心概括語 ，讓人一目了然知道你申報(bào)的 是符合“定義”的那一種項(xiàng)目。 三、推薦申報(bào)聯(lián)合國名錄項(xiàng)目文本 《簡介》舉例 合國非遺項(xiàng)目 申請表中文 封面 A. 締約國 B. 遺產(chǎn)的名稱 不超過 200 個(gè) (英 /法文 )字符 c. 相關(guān)社區(qū)、群體或個(gè)人（如適用） 不超過 100 字（英 /法文單詞） D. 推薦項(xiàng)目的內(nèi)容簡介 不超過 200字 “內(nèi)容簡介”是“ 遺產(chǎn)的說明” 的濃縮。文本做得不好，根本原因是實(shí)地調(diào)查沒做好、沒做深。最基本的資源，不在書本，不在博物館，在“ 與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的 ”現(xiàn)實(shí)生活中。 4，關(guān)于附件圖片和錄像資料。從這一記載可知，王堯所造是一艘有 15 個(gè)水密隔艙的大型海船，表明唐代福建水密隔艙海船建造技術(shù)已臻發(fā)達(dá)。林、許、陳、李、蔡、邱之舟俱差。東石之舟》記載：“唐宋時(shí)俱以王堯所造式。 王堯是唐代福建最有名的造船家，生平不詳。銀鑲艙舷十五格，可貯貨品二至四 萬擔(dān)之多。底寬二丈，作尖圓形。 《西山雜志》中記《 王堯造舟 》： 天寶中，王堯于勃泥運(yùn)來木材，為林鑾造舟。蔡永蒹 對碑刻銘志特感興趣 ， “ 錄之成帙 ” ， 尤其是在富室 吳 家查閱萬卷藏書，其中有一些是當(dāng)時(shí)還能看到而今已絕跡的佚書。作者蔡永蒹 （ 1776—1835 年）， 晉江縣東石人 ， 出身航海世家。 發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)、利用當(dāng)?shù)貧v史文獻(xiàn)寶藏， 也是一項(xiàng)重要的有特別價(jià)值的工作。 一定要利用地方志。北京：書目文獻(xiàn)出版社， 1989年。次日，布灰，種田。男女各盛服游街，謂之‘走百病’，俗云‘走橋兒’。 （清）黃成章修、張大曾纂康熙《順義縣志》 [清康熙五十八年（ 1719）刻本 ]：12 正月“十六日夜為‘殘燈’，點(diǎn)放花炮，晝夜歡呼。但相關(guān)聯(lián)習(xí)俗見于地方志： “走百冰”就是“走百病”。 還有東北、華北、西北、西南、中東南等卷。 北京： 書目文獻(xiàn)出版社， 1995 年。 對于歷史底子薄的工作者，可以由易而難，逐步提高。 地方性知識，是最有用的。從工作出發(fā)，由“學(xué)點(diǎn)”做起。歷史是專門學(xué)問，要學(xué)習(xí)。我每次修改文本，第一件事是是熟悉掌握“規(guī)則”，希望你們也這樣做。針對文本《簡介》的寫作，我認(rèn)為需要加強(qiáng)的有以下幾點(diǎn)： 1，深 刻領(lǐng)會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文件精神 2，熟悉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作規(guī)則。提高工作人員的文化素質(zhì)， 加強(qiáng)基本功訓(xùn)練 ，必須引起足夠的重視。 這是與文物有機(jī)結(jié)合在一起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為什么不提？ 12 （三）評議：加強(qiáng)文本寫作基本功訓(xùn)練 《簡介》中出現(xiàn)的毛病，暴露申報(bào)文本的缺欠。這種逾越千年的民間祭典活動(dòng)，深深根植于廣大民眾心中，十年“文革”期間，雖然大規(guī)模祭典活動(dòng)已不復(fù)存在，但仍有不少信眾將密藏于家中的西王母牌位懸于密室之中，虔誠祭拜、祈禱。 看了簡介，真叫人產(chǎn)生懷疑：是物質(zhì)遺產(chǎn)還是非物質(zhì)遺產(chǎn)？是不是報(bào)錯(cuò)地方啦？ “廟會(huì)”在哪里？廟會(huì)是不是成了“美食一條街”？ 468 Ⅹ 345 涇川西王母祭典 涇川西王母祭典，自宋開寶元年（ 968）農(nóng)歷 3 月 20 日在回山西王母祖廟舉行第一屆起，至今已傳承了 1039 屆。 長沙火宮殿火神廟會(huì)歷史悠久、文化內(nèi)函豐富，是一份不可多得的寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 長沙火宮殿自 2020 年以來，為 恢復(fù)火宮殿原貌 ， 共投資 3598 萬余元，重修古牌坊、重建火神廟、財(cái)神廟、觀音廟、新建火博館；舉辦各種火神廟會(huì) 60 余次，參加人數(shù) 達(dá) 100 余萬人次。 可能是“大實(shí)話”， 對領(lǐng)導(dǎo)口味， 當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)可能說好，但專家評審能不能通過呢？ 12 289 Ⅹ 196 火宮殿火神廟會(huì) 火神廟會(huì)傳承數(shù)百年，中外名人對火宮殿火神廟會(huì)孕育的風(fēng)味小吃、湘菜仰慕不已。 比較，如果改成另一種： 清末至民國時(shí)期，羅甸飽受戰(zhàn)亂之痛，劃龍船習(xí)俗中斷日久。 敘事文體，不是抒情散文！ “政府高度重視”，拉大旗做不成虎皮，反而露出“破綻”：人家不能不懷疑你是不是“官方行為”“商業(yè)炒作”？民間民眾“活的傳承”到底有沒有？ 改寫的一段： 清末至民國時(shí)期，羅甸飽受戰(zhàn)亂之痛，劃龍船習(xí)俗中斷日久。 文白相間，不倫不類。 羅店古鎮(zhèn)歷經(jīng)外患戰(zhàn)亂 ,端午劃龍船習(xí)俗物去人非，記憶日漸淡薄。 ） 同時(shí)也因人文環(huán)境的不12 盡相同，刻上了羅店鮮明的地方烙印 ,主要體現(xiàn)于祭祀儀式、船體裝飾、水上表演三個(gè)基本部分。” （《寶山縣續(xù)志》記載） （《羅甸鎮(zhèn)志》亦載：里中舊有龍舟五六號，旗仗鮮明，錦彩奪目，擅一邑之勝。 來源？ 有的 文本寫作者 念念不忘 “宣傳”政府組織、媒體報(bào)道。 28 鐵枝（Ⅹ 149） 屏南雙溪鐵枝項(xiàng)目保護(hù)單位：福建省屏南縣雙溪村： “鐵枝又稱抬枰 、彩枰，是數(shù)名兒童扮演古裝戲劇人物坐或立于木臺鐵架上、由人抬著行走的一種娛樂形式。 （莫名其妙！寧德縣志記載，中央、省等電視媒體 怎么扯到一起來了？） 對霍童鐵技進(jìn)行挖掘、搶救、保護(hù)，是保護(hù)寧德市蕉城區(qū)民間節(jié)慶文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。） 均有創(chuàng)作 5 架大型鐵技在市區(qū)內(nèi)進(jìn)行踩街游行，居民傾城而出觀賞，也給當(dāng)日參觀的海外賓客留下美好印象。三都澳旅游經(jīng)濟(jì)洽談會(huì)期間 ， （為旅游活動(dòng)，是“表演”。 12 歷史資料要 確鑿，有說服力。但這篇文章當(dāng)時(shí)并沒譯介成中文、英文，并沒有產(chǎn)生太大的影響。 十九世紀(jì)末法國學(xué)者保祿關(guān)于《阿詩瑪》起源時(shí)間，學(xué)界看法不一，有研究者認(rèn)為萌發(fā)于刀耕火種的原 始社會(huì)時(shí)期，形成于封建社會(huì)時(shí)期，跨越了若干人類社會(huì)發(fā)展歷程，用撒尼彝語創(chuàng)作并以口耳相傳的方式一代又一代地流傳至今。據(jù)當(dāng)?shù)厥妨嫌涊d ， （什么史料應(yīng)點(diǎn)明。 2173 Ⅹ 149 霍童鐵技 霍童鎮(zhèn)，是寧德市蕉城區(qū)西北部的一個(gè)農(nóng)業(yè)重鎮(zhèn)，為閩東歷史文化古鎮(zhèn) 、省級小城鎮(zhèn)建設(shè)試點(diǎn)鎮(zhèn)、省級農(nóng)科教結(jié)合示范鎮(zhèn)。從此代代相傳，邵姓族人每18 年玩一次，每玩一次增加一節(jié)（ 米），現(xiàn)洋蛇燈已達(dá) 104 米。一條數(shù)丈長的白蟒飛下山崖，元兵驚散逃遁，婆媳得救。 12 活動(dòng) 時(shí)間？ 人民群眾節(jié)日文化 春節(jié)、中秋？還是 五一、十一？ 是傳統(tǒng)民間自發(fā)活動(dòng)？還是 官方組織的“表演”？ （Ⅹ 119） 肥東洋蛇燈 傳說 元明之交，邵姓婆媳為躲避元兵迫害藏身山洞。 給誰寫的？是向上級領(lǐng)導(dǎo)打報(bào)告？還是給媒體寫宣傳稿？ （ Ⅵ 95） 莊浪縣“高抬” 莊浪 縣“ 高抬 ” 社 火 歷史 悠久，源遠(yuǎn)流長。韓國、日本、臺灣、香港、澳門等國家和地區(qū)也都作了 專題報(bào)道 。在第 三屆國際 齊文化旅游節(jié)上 ，他們制作的《哪叱出山》、《嫦娥奔月》、《三打白骨精》、《牡丹仙子》、《鳥語花香》、《姜太公》、《許仙游湖》、《八仙游春》等芯子參加了民間藝術(shù) 精品展演，并榮獲第一名的光榮稱號。 只見連篇空話 ，沒有活動(dòng)內(nèi)容。廟會(huì)之期，人流如潮。第五，它是深受民間百姓喜愛的生活方式，對構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。它集中體現(xiàn)了中華民族特有的生命觀念、價(jià)值觀念、道德12 觀念和哲學(xué)觀念、人生觀念，在某種程度上講，是中國文化的縮影。 泰山東岳廟會(huì)是我國廣大地區(qū)東岳廟會(huì)的源頭、是我國廟會(huì)文化乃至世界廟會(huì) 文化中的典型。這是一個(gè)必須引起足夠重視的問題。為什么大多數(shù)《簡介》都不令人滿意呢？我想，一是有些地方重視《申報(bào)書》，忽視《簡介》；更多的是，《簡介》寫不好，是《申報(bào)書》本身就有漏洞。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心對于 名錄《簡介》有規(guī)范性要求 ： 1，項(xiàng)目名稱（俗稱、別稱、歸屬）； 2，歷史沿革； 3，地理分布（相對明確的地理分布范圍）； 4，展示、表（演）現(xiàn)形式； 5，資源狀況及代表性特征（區(qū)木、作品等）； 6，文化內(nèi)涵、技藝特色和風(fēng)格特征（包括代表性傳承人的風(fēng)格特征） 7，歷史、文化、科學(xué)價(jià)值 8，瀕危狀況及導(dǎo)致瀕危的直接緣由等。必須大改或重寫的占百分之三十。不用修改會(huì)小加修改的不到百分之十。 “徽州祠祭”如果只是“表演”，如何能正式列入省級名錄？ 二、從名錄“簡介”談申報(bào)文本的寫作基本功 第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄簡介（民俗部分）修改過程中，發(fā)現(xiàn)申報(bào)文本存在許多問題。 或許，“春祭”在在特定的時(shí)間、場合下進(jìn)行的，為了“申報(bào)錄像”齊全，就用“表演”替代，出此下策。 錄像不是真實(shí)祭祖，而是化妝表演！年輕小伙子扮演老頭，胡子都是假的！ 說實(shí)話，我受到很大震動(dòng)，由于我先說了黃山“祠”的好話，這時(shí)真有點(diǎn)無地自容。孝悌敬祖是“祠祭”的主流，有重要價(jià)值的理當(dāng)進(jìn)入國家級名錄，這次要有突破。 看到申報(bào)文本，我很高興，忍不住向評審?fù)袀冎鲃?dòng)介紹“徽祠”的精彩絕倫。 春祭活動(dòng)馬山已有十幾年沒有做過了，最近的一次是 1989 年，次近是 1963年。中元節(jié)在村口栲基山社的河灘做道士戲，祭祀孤魂野鬼 ，要搭高臺，豎長旗，閏月為十三幡旗，常年為十二幡旗。十二晚開始祝壽，十三打鑼。有老人送子的習(xí)俗，如添男丁要做衣服、供香油、接臘燭，以致謝意。三十夜要到宗祠拜祖先，然后再回各支祠拜祖容，春祭時(shí)間為正月初二、初四，三個(gè)祠堂輪流，祭后每人發(fā)一杯米酒。 馬山村雖地處深山僻壤，民風(fēng)純樸，民俗悠久。特別是箬坑鄉(xiāng)馬山村整個(gè)春祭活動(dòng)環(huán)境熱烈、過程繁雜、組織完整、程序 規(guī)范、儀式隆重，有較強(qiáng)的宗族色彩。到了明代嘉靖年間，徽州宗祠大量涌現(xiàn)，宗祠祭祀活動(dòng)成為徽州宗族活動(dòng)一個(gè)重要內(nèi)容。 當(dāng)時(shí)，在“民俗組”評審會(huì)上，我看到一份由黃山市送來的申報(bào)文本，標(biāo) 題是：《徽州祠祭》。 今日黃山是否還傳承著保留傳統(tǒng)的“祠祭”？ 從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事業(yè)出發(fā)，二年前，我在黃山提出過這個(gè)疑問。在這空間中依照儀禮規(guī)范世代傳承、綿延至今的祠祭，就成為今天意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。具體可參見《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》。 二、填表說明 (一 )第二項(xiàng)“項(xiàng)目說明”的“基本內(nèi)容”欄目中，包括： 項(xiàng)目基本情況； 具體表現(xiàn)形態(tài)； 子項(xiàng)目說明； (二 )第四項(xiàng) “項(xiàng)目管理”的“已采取的保護(hù)措施”欄目中，應(yīng)包括：為防止濫用而采取的法律或其他措施、為保護(hù)傳承人而采取的法律或其他措施、為保護(hù)技藝傳承人而采取的法律或其他措施等等。 (四 )表格一律用電腦填寫， 準(zhǔn)確無誤，不得弄虛作假。 (二 )此申報(bào)書可在全國文化資源共享工程網(wǎng)站 (． )“社文處長專欄”下載，表格各項(xiàng)欄目可根據(jù)內(nèi)容自由擴(kuò)展版面。如果其中包含 民間習(xí)俗 或非物質(zhì)文化某種表現(xiàn)形式，符合申報(bào)資格。弘揚(yáng)凈土宗意義重大，影響深遠(yuǎn)。 東林寺以高唱唸佛而聞名天下，千載之后，祖道重興，慧燈再續(xù)，果公常講，東林寺是唸佛道場，唸佛是祖庭家風(fēng)，這句阿彌陀佛是從東林寺念出去的，今天一定要繼承遠(yuǎn)公大愿，重樹宗風(fēng)，常住在眾務(wù)必自勉精進(jìn)，將一句佛號謹(jǐn)記心頭，念佛堂就是凈業(yè)堂，要求全寺四眾佛子專修念佛，自道場重興以來，寒暑不易，佛號不斷。 凈土宗是唸佛法門，呈張唸“南無阿彌陀佛 ”，每日誦經(jīng)六柱香，經(jīng)常舉行唸佛法會(huì)。 寺內(nèi)文物很多，大唐時(shí)期，有準(zhǔn)確紀(jì)年的文物就有十多件，有些還屬于國家一級文物。東晉太元年間，慧遠(yuǎn)法師駐錫東林起已歷時(shí)近 1700 年，歷朝興廢，唐代最為宏大，殿宇近四百來間。 東林寺在兩漢、三國、兩晉及六朝，皆為柴?？h所轄，屬江州。 ... 東林寺凈土宗 是佛教在中國最重要的宗派，此宗派專教人發(fā)愿往生極樂世界清凈佛土，故稱凈土，是佛教中國本土文化的范 ... 民間習(xí)俗 東林寺凈土宗簡介 東林寺位于長江南岸，廬山西北麓，在九江至南昌 105 國道旁，北距九江市區(qū)十六公里，西至九江縣沙河街五公里 。報(bào)錯(cuò)類型，錯(cuò)失機(jī)會(huì)。如果申報(bào)“ 人類 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 代表作名錄” 是有 資格、有條件的。不要以為“資格”不會(huì)有問題。 還有 作為 文化多樣性的樣本， 學(xué)界更加關(guān)注。 提升認(rèn)知度 主要是 所在社區(qū) 認(rèn)識理解價(jià)值，給與支持條件；社區(qū)以外 理解 文化多樣性價(jià)值。有利于傳承 。委員會(huì)還建議借鑒基層團(tuán)體、特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作在傳播公約方面的做法，通過聯(lián)合國教科文組織的網(wǎng)站宣傳一些典范做法。委員會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，提高意識運(yùn)作指令草案的初衷是促進(jìn)和保證 2020 年公約在當(dāng)?shù)亍⒌貐^(qū)和國際間的影響，特別是促進(jìn)不同文化間的對話和全世界的文化多樣性。 氣象學(xué) 中，能見度被定義為 大氣 的 透明度 ，因此在氣象學(xué)里，同一空氣的能 見度在白天和晚上是一樣的。 非常重要，一定要看明白，逐條對照填寫。 （二）聯(lián)合國 名錄申報(bào) 《公約》中二類保護(hù)名錄 ： 急需保護(hù)的 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 名錄； 人類 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 代表作名錄。 三、 委員會(huì)按照它確定的方式，配合這些計(jì)劃、項(xiàng)目和活動(dòng)的實(shí)