【正文】 5），清嘉慶三年出生于一個徽商家庭。 第二節(jié)包括三小節(jié)： （一）商品的形態(tài)變化； （二）貨幣的流通； （三）鑄幣。所以，本來是價格以價值為中心的運動，通過平均數的規(guī)律，又表現為以平均價格為中心的運動。因為此時兩個 20元不代表同一個勞動量 200勞動小時；但此時仍然是 價格作為商品價值量的指數 決定 商品同貨幣的交換比例的指數， 而不能反過來說成 商品同貨幣的交換比例的指數決定價格作為商品價值量的指數 ] 平均數規(guī)律 ： 在價格圍繞價值運動中，由于變動著的價格與價值的離差會在它們的總和中相互抵消，這又同變量和它們的平均數的關系的規(guī)律一樣。由于價格可能背離價值，因而不能反過來說，商品同貨幣的交換比例的指數必然是商品價值量的指數。 可見，當形式和內容一致時，即價格準確反映價值時，商品和貨幣交換比例的指數和商品價值量的指數是一致的。 “雖然價格作為商品價值量的指數，是商品 同貨幣的交換比例的指數，但不能由此反過來說，商品同貨幣的交換比例的指數必然是商品價值量的指數 ” 。 第一節(jié) 價值尺度 主要內容：是論述貨幣怎樣取得和怎樣執(zhí)行價值尺度職能的 。 第三章包括三節(jié)，論述貨幣的五種職能： 第一節(jié)論述貨幣的第一種職能：價值尺度； 第二節(jié)論述貨幣的第二種職能：流通手段； 第三節(jié)論述貨幣的其他三種職能：貨幣貯藏、支付手段、 世界貨幣。正因為貨幣職能的發(fā)展同商品流通分不開，所以本章標題為“貨幣或商品流通”。貨幣的出現，形成了以貨幣為媒介的商品流通。 “奴隸當貨幣材料” ：在奴隸社會初期，商品交換不十分發(fā)展，作為一般等價物的貨幣還沒有確定地固定在某一種商品上，各種商品甚至作為奴隸的人本身，都曾充當過最早的貨幣材料，如位于兩河流域的最古老的奴隸制國家 ——阿卡德就曾發(fā)生過這種情況。一般等價物分離出來，貨幣產生，物物交換的矛盾就解決了。每個生產者都這樣做，就好像完全不會有一般等價物出現了 ——共同的困難處境（沒有一個一般等價物，他們的商品價值無法實現）。這個矛盾引起商品所有者的困難處境。商品內在矛盾即價值和使用價值的矛盾外化為交換過程的矛盾。 “起初是行動 ” ：歌德 《 浮士德的書齋 》 中的話。馬克思用這個故事說明：只要商品所有者需要時，在價值相等的情況下，他的商品就會同其他任何商品相交換，而不管這個商品是怎樣的，猶如馬立托奈斯雖然長得很丑，但唐 吉訶德 》 中的一個人物，是客店女仆，長得很丑，但唐 馬克思用此來比喻商品在交換時不論對方采取何種自然形態(tài)，只要他們的價值相等就可以交換。 平等派 ：商品只要價值相等，不管其他一切質或形式的差別，都可以交換。 因此 ， 要深入揭示貨幣的形成和本質 ， 還必須從商品交換過程方面作進一步分析 。 但那是從價值形式發(fā)展的角度論述的 。 第二章 交換過程 主要內容：通過交換過程的分析 ， 闡明貨幣的形成和本 質 。 重農學派純產品學說，明顯表現出了土地拜物教觀念。 重農主義幻覺 ：重農主義關于地租的幻想，所指的是重農主義關于地租拜物教。他們不懂得金銀成為貨幣，成為社會財富的代表是社會財富造成的。 貨幣主義幻覺 ：貨幣主義即早期重商主義。馬克思引用了他的這種說法，來比喻古代社會的商人和商業(yè)民族。他是一個無神論者，主張用自然的原因來解釋一切事物和現象，反對用神的干預來說明。 C＋ V＋ M 生產性扣除 非生產性扣除 ?補償生產過程中消耗掉的生產資料以維持簡單再生產 ?應付不幸事故和自然災害等后備基金或保險基金 ?用于積累和擴大再生產的部分 ?和生產沒有直接關系的一般管理費用 ?滿足公共需要的部分 ， 如興建學校和保健設施 ?為喪失勞動能力的人設立的基金 注： 馬克思： 《 哥達綱領批判 》 ， 《 馬恩選集 》 第 3卷，人民出版社 1995年版，第 298— 303頁。資本主義社會經濟形態(tài)是他們所認識的唯一的社會形態(tài)。“ 資產階級的社會形態(tài)除外， ‘ 歐文先生的平行四邊形組織 ’ ，似乎是他認識的唯一的社會形態(tài)了。 對于李嘉圖而言，可變的只是生產力，資本主義生產關系是永恒不變的。公社成員的權利與義務一律平等，沒有階級區(qū)別，只按年齡分類，按能力大小擔任不同職務。在新村中心建有一座公寓，設有公共餐室、公共圖書館、公共學校，即所謂的平行四邊形組織；在新村周圍有花園、農場、作坊等。按照他的說法，無論從經濟上，還是從組織家庭生活的觀點看，就是建筑平行四邊形的或者是正方形的 “ 團結與合作新村 ” （ “ 勞動公社新村 ” ）。歐文不懂得無產階級的革命作用，認為只要通過廣泛宣傳和典型試驗就能實現共產主義。 “歐文先生的平行四邊形 ” 歐文（ 17711858），英國著名的空想社會主義者。但是，正當歐洲處于革命低潮、黑暗反動統(tǒng)治的年代，古老而停滯不前的中國，居然爆發(fā)了革命，震撼了世界，這在當時歐洲人的心目中同樣是不可思議的。 “ 中國開始跳起舞來 ” 是指中國 1851年爆發(fā)的太平天國運動；“ 桌子開始舞動起來 ” 則是指 19世紀 50年代初，當歐洲各國18481849年的革命被鎮(zhèn)壓下去后的貴族政治反動時期，在封建貴族那里很流行一種降仙請神，特別是所謂桌子靈動術的迷信把戲。在英文中瓷器和中國是同一個詞。 第四節(jié)包括 23段 ， 主要說明了四個問題： （ 一 ） 商品拜物教的發(fā)生及其性質 （ 第 14段 ） ； （ 二 ） 商品拜物教的秘密和根源 （ 第 510段 ） ； （ 三 ） 在非商品生產的社會里 ， 勞動產品沒有拜物教性質 （ 第1116段 ） ； （ 四 ） 商品拜物教迷惑著資產階級政治經濟學 （ 第 1723段 ） 。 第四節(jié)則通過分析商品的拜物教性質及其秘密 ， 從整體上揭示價值的本質 ——被物的外殼掩蓋著的人與人之間的生產關系 。 第四節(jié) 商品的拜物教性質及其秘密 主要內容：是在前三節(jié)的基礎上 ， 進一步論述勞動價值論 。學生說字眼總該有個意義。惡魔冒充浮士德與大學生大談 “ 科學 ” 。因為 ” 缺乏概念的地方，字眼就及時出現 “ ，意思是說蒲魯東學派沒有任何科學思想，只是象惡魔那樣，用玩弄字眼來冒充科學。蒲魯東的社會主義完全是小資產階級的庸俗空想，絲毫沒有科學的內容，但蒲魯東在自己的著作中把它吹噓成 “ 科學上的發(fā)現 ” 。浮士德是一個中世紀的老博士，因治學無成，整天坐在書齋里苦惱，甚至想自殺。他幻想組織交換銀行或 “ 人民銀行 ” ，認為商品生產者可以把他的商品交給這家銀行，領得一張憑證，用這張憑證去換取自己需要的商品。但他反對共產主義，并企圖用小資產階級的辦法來解決資本主義社會的矛盾。 “ 蒲魯東的社會主義是空想的描繪 ” ：蒲魯東是法國政治家、經濟學家，小資產階級思想家、無政府主義創(chuàng)始人。他堅信歐文思想，力求實現歐文主張。他從小資產階級立場出發(fā)批評資本主義，并企圖按小資產階級的方式來解決資本主義社會的矛盾。 格雷 （ 17981850）：英國經濟學家、空想社會主義者。麻布和上衣的使用價值不同，但從價值來看，兩者沒有區(qū)別，麻布可以由上衣來表現。意思是說，我用一個彌撒（天主教特有，而且是最重要的儀式）交換一個巴黎，麻布等于上衣，巴黎等于彌撒。亨利四世處境困難，為了緩和斗爭，改變處境，亨利四世改信加特力教，此時很多支持亨利四世的人不滿并責難他。當時法國政府控制在加特力教聯盟手中。 巴黎值一個彌撒 ：這是法王亨利四世所說的一句話。比如麻布和上衣交換時，麻布的價值性質具體通過上衣來顯示的，這猶如基督教徒的羊性，因模擬基督的為人，同基督相等而顯出來的一樣。馬克思用這個比喻是為了說明商品的價值表現問題。 基督教的羊性、上帝的羔羊 ：傳說基督是上帝的獨生子，他溫柔的性情似羔羊。由于貝利把價值歸結為交換價值，以致認為商品在交換中除了量的關系外，不可能再有別的東西。貝利 i參加并反對李嘉圖所說的商品由勞動時間決定的內在價值，而緊緊抓住商品價值所賴以表現的形式即交換價值，并強調價值只是兩個商品在數量上的比例。 賽貝利 ：英國資產階級經濟學家、哲學家，反對李嘉圖勞動價值論。 ” 馬克思用這個比喻來說明：價值本身不包含自然物原子，在商品中是看不見、摸不著的，因而價值不同于快嘴桂嫂。 ” 快嘴桂嫂反駁說： “ 你這樣說我真太冤枉了。 快嘴桂嫂 ：英國莎士比亞劇本 《 亨利四世 》 對酒店女店主快嘴桂嫂有這樣一段描寫：她同約翰 本節(jié)標題 “ 價值形式或交換價值 ” ， 都是指價值的表現形式 。把使用價值的源泉看成是價值的源泉。但是就創(chuàng)造價值而言，配第這句話不對，因為他認為價值有兩個尺度：勞動和土地。他認為參加財富創(chuàng)造的不僅有勞動，而且還有土地，所以，他說： “ 土地是財富之母，勞動是財富之父 ” 。商品交換只發(fā)生在各個公社之間，而且變成商品的只是繳納國家的那一部分剩余的產品。公社機構顯示了有計劃的分工。產品的主要部分是用來滿足公社成員的直接需要，一部分剩余產品繳納給公社的領導機構，即國家。 古代印度公社 ：指印度古代的氏族公社和農村公社，是一種古老的社會組織形式。勞動生產率表現為剩余勞動率，即剩余勞動 /必要勞動。生產力的三個要素和生產力的三個源泉是分不開的：勞動力人化在勞動者身上；自然力物化在勞動資料和勞動對象中；科學技術力滲透在三個要素中。 ，即從能力的源泉看，生產力有勞動力、自然力以及勞動力在利用自然力中所形成和積累起來的科學技術力。 第二節(jié)包括 16段 ， 主要說明了四個問題： （ 一 ） 前言：分析生產商品的勞動的二重性的意義 （ 第 1段 ） ； （ 二 ） 生產使用價值的具體有用勞動 （ 第 28段 ） ； （ 三 ） 形成價值的抽象人類勞動 （ 第 910段 ） ； （ 四 ） 生產商品的勞動是具體有用勞動和抽象人類勞動的統(tǒng)一 （ 第 1116段 ） 。實際上，八十年內金剛石總產量的價格之所以趕不上一年半甘蔗或咖啡總產量的價格，是八十年內開采金剛石所耗費勞動時間不及一年半年內甘蔗或咖啡所費勞動時間，而價格不過是勞動時間決定的價值的貨幣表現。他對巴西的金剛石開采情況作過統(tǒng)計，指出：由于金剛石的蘊藏極其稀少，所以從 1743年到 1823年這八十年間巴西金剛石礦的總產量的價格，還趕不上這段時間內巴西甘蔗種植園或咖啡種植園一年半平均產量的價格。本杰布的懷疑是沒有根據的。其實，黃金的價值量同其他商品的價值量一樣，都由生產中所耗費的勞動時間決定。故他看到黃金的生產較困難，一塊黃金能代表很大的價值，就懷疑黃金同其他商品交換中，是否完全實現過價值。他在 1831年出版的 《 貴金屬生產和消費的歷史研究 》 中研究了貴金屬生產和消費問題。但由于他自己沒有一個正確的價值理論作基礎，因而只能將工商業(yè)利潤作為不法的現象加以否定，只有農業(yè)利潤是合法的。所受的與所給的相等，所以不是任何一方致富的手段。 ” 如在 W—G（當事人甲和乙）、G—W（當事人乙和丙）的限度內，他的見解也是正確的。認為交換的比例關系由供求關系決定。 ” 這即是說，他已經模糊地懂得交換價值最先表現為一種使用價值與他種使用價值相交換的量的比例關系。 列特羅納 （ 17281780）：法國經濟學家，重農學派代表人物，是魁奈德繼承者中最大的理論家。他完全否認商品內在價值，他說： “ 所有各種買賣的物品，它們的價格的漲落，完全由出賣者和購買者之間的人數多少的比例決定 ” ， “ 對物品的需求超過供給，它的價值也就越大 ” 。正因為這樣，他說： “ 任何物的自然價值都在于它能滿足必要的需要，或者給人類生活帶來方便。 洛克關于勞動提供價值的提法，并不能理解為他承認勞動是交換價值的源泉。在他看來，凡是自然界所產生的一切，都是公有財產；凡是勞動者生產的一切，就是勞動者的私有財產。他認為： “ 對人的生活有用的土地產品，有 99%都要記在勞動的帳上 ” ，勞動幾乎提供了一切東西的全部價值。其思想根源于配第。洛克作為工業(yè)家代表反對工人和貧民；作為商業(yè)家代表反對舊式高利貸；作為金融家代表反對債務者的政府。因為配第提出了勞動決定價值的思想。正是在這個意見上，沒有任何效用的物品就沒有任何價值。（人自身的自然和人周圍的自然） 巴爾本 （ 16401698），英國資產階級經濟學家、重商主義的反對者和自由貿易的擁護者，他最早論述了物品的價值和效用問題。） ，生產資料的規(guī)模與效能。（教育最經濟） （ 3）當科學在工藝上應用時，生產科學的一般勞動就滲入生產產品的勞動。 “ 這種勞動部分地以今人的協(xié)作為條件，部分地又以對前人勞動的利用為條件。 ”（ P53） （包括勞動者的素質和數量） （ 1）就素質來看，不僅熟練，而且要有知識和技能的提高； （ 2）就數量來看， Pm/A標志著企業(yè)的落后、中等和先進的狀況。 第一節(jié)包括 19段 ， 主要說明了四個問題： （ 一 ） 前言：為什么從分析商品開始 （ 第 1段 ） ； （ 二 ） 商品的使用價值 （ 第 24段 ） ； （ 三 ） 商品的價值 （ 第 518段 ） ； （ 四 ） 商品是使用價值和價值的統(tǒng)一 （ 第 19段 ） 。