【正文】 社會即學(xué)校；教學(xué)做合一。兩者都是新文化運動的主將，都對 20 世紀(jì)初的落后中國的何去何從進(jìn)行了深刻的思索和判斷，都展現(xiàn)了那一時代優(yōu)秀知識分子挽大廈于將傾的弘毅精神與愛國情懷。 今天，在我們看來，問題派與主義派之爭實質(zhì)上是投身民眾運動抑或繼續(xù)堅持思想啟蒙之爭，應(yīng)屬思想意識領(lǐng)域的分歧。有認(rèn)為是對新文化運動的背叛，意在將青年引入 “故紙堆 ”，從而淡化政治，從當(dāng)時情境來看，這種指責(zé)并非沒有道理。通過 “整理國故 ”分清傳統(tǒng)文化中的精粹與糟粕，去蕪取菁，以之再造新的 文明。胡適認(rèn)為新文化、新思潮的根本意義是一種新態(tài)度，即評判的態(tài)度。以此為標(biāo)志，以胡適、周作人、傅斯年等為代表的大批學(xué)者繼續(xù)堅持原先的思想文化改良道路，走向自由主義，被稱為問題派；而以陳獨秀、李大釗 等為代表的激進(jìn)人士則轉(zhuǎn)化為信奉共產(chǎn)主義的革命派，在當(dāng)時被稱為主義派。同年 8 月，李大釗在《每周評論》第 35 期上發(fā)表《再論問題與主義》，指出問題與主義是不可分割的關(guān)系。 四、考察論析題（每小題 20 分，共40 分。許棠，涇縣人，《全唐詩》存其詩 2 卷，計 150余首。劉太真，宣州人，著有詩文集 30 卷，《全唐詩》僅存詩 3 首。 宣州的詩人代表人物有劉太真、許棠、汪遵等。如《答蕭建問九華 山》將九華山秀美風(fēng)光和佛教人文景象充分體現(xiàn)，也成為歷史上吟贊九華山的佳篇之一。費冠卿，池州人。這位安徽著名的詩人，他長期生活在池州，置身于九華山懷抱，對家鄉(xiāng)風(fēng)物十分熱愛，因此吟詠九華山的詩篇甚多，具有鮮明的地域色彩。其詩語言通俗、風(fēng)格清新，自成一家，后人稱 “杜荀鶴體 ”。代表人物有杜荀鶴、費冠卿、張喬、殷文圭等，主要活動時期為唐憲宗～唐哀宗年間（ 805～ 907）。 安史之亂后，中原經(jīng)濟文化受到嚴(yán)重破壞，而江南一帶則相對安定，文化也趨于繁榮。 唐代安徽兩大詩人群體各有哪些代表作家和作品？ 唐代是詩歌的時代，此時安徽詩壇 第 六 頁 共 11 頁 六 最突出的特色就是出現(xiàn)了池州詩人群和宣州詩人群。此時，書院的分布仍以皖南為主，但呈向皖中、皖東、皖西發(fā)展的態(tài)勢?？季科湓?，這與安徽素以 “文化之地 ”、 “儀禮之鄉(xiāng) ”著稱，歷來就有社 會與私人辦學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，且皖地學(xué)派盛行，朱學(xué)、王學(xué)、湛學(xué)及清代樸學(xué)與桐城文派等學(xué)者在皖地進(jìn)行著積極的學(xué)術(shù)研究和教育活動，亟欲拯治時弊，傳道授業(yè)，振興文教，培育人才等，無不有著密切的關(guān)系。元代安徽書院的分布仍主要集中在經(jīng)濟、文化發(fā)達(dá)的徽州及沿江地區(qū)，便也開始向皖中、北地區(qū)發(fā)展，如合肥、舒、宿等地開始陸續(xù)創(chuàng)建書院。元代安徽新建 35 所，保留、修復(fù)或重建前代書院 9 所，共計 44所。因此，書院教學(xué)質(zhì)量很高，為書院贏得了社會聲譽。宋代安徽書院約有 34 所，在全國所占位次，僅低于江西、浙江和湖南三省，居第四位。 書院制度在安徽發(fā)達(dá)的原因及表現(xiàn)如何？ 安徽在全國是書院產(chǎn)生最早，也是最發(fā)達(dá)的一個省區(qū)?！剁R鏡詅癡》在許多方面都有所發(fā)明：在研究透明柱體時，發(fā)現(xiàn)了全反射現(xiàn)象；在討論發(fā)光體的光學(xué)性質(zhì)時，使用了 “光面 ”概念；提出和討論了小孔成像的理論；至于光量參數(shù)的提出，更是當(dāng)時光學(xué)研究的先進(jìn)成果。 鄭復(fù)光是近代中國第一個取得巨大成就的光學(xué)家，他最杰出的貢獻(xiàn)則是光學(xué)成就。這是一部關(guān)于自然科學(xué)方面的百科全書式的著作。相鄰各律間的等程性，使新的樂律對任何曲調(diào)都能應(yīng)用，轉(zhuǎn)調(diào)自如，徹底解決了旋宮變調(diào)的問題，有利于曲調(diào)的創(chuàng)作和樂器的制造，有很高的的實用價值。朱載堉在八度音之間分成 12 個音程相等的半音，順序組成 12 個等程律，又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作為主音組成各調(diào)的音階，而且它們?nèi)舻囊舫潭际且粯拥摹? 三、物理學(xué)方面的成就 明清兩代，隨著安徽科技的空前繁榮，物理學(xué)領(lǐng)域隨之出現(xiàn)著名學(xué)者及重要成就，較突出的是朱載堉和他的十二平均律，方以智撰述《物理小識》，以及鄭復(fù)光《鏡鏡詅癡》。對于中國獨特的傳染病學(xué) ——“溫病學(xué) ”，新安醫(yī)家如汪機、葉桂、鄭康宸等人也曾作出過杰出的貢獻(xiàn)。這些書籍對匯集和保存古代重要醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)、促進(jìn)祖國醫(yī)學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，在中國醫(yī)學(xué)史上留下了光輝的一頁。而徐春甫的《古今醫(yī)統(tǒng)大全》和吳謙等著《醫(yī)宗金鑒》還被有關(guān)學(xué)者列為我國十大古醫(yī)著之列。其內(nèi)容涉及醫(yī)學(xué)理論、臨床實踐、方書、本草、醫(yī)案、叢書等各個方面，從通論到分科，從提高到普及，幾乎應(yīng)有盡 有。就醫(yī)學(xué)人才而言，出現(xiàn)了在全國頗有影響的醫(yī)家，如汪機、孫一奎、汪昂、吳謙，等。 二、醫(yī)學(xué)方面的成就 明清兩代是安徽古代醫(yī)學(xué)史上的鼎盛時期，醫(yī)學(xué)人才濟濟，醫(yī)著宏富，醫(yī)學(xué)理論和臨床各科都有諸多發(fā)明，為豐富和發(fā)展祖國醫(yī)學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。 梅文鼎對清代數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)也很大。新的星圖的繪制是他會通中西天文學(xué)方面一項較大的工作，主要是將托勒密的星表、《崇禎歷書》的星表、 Bayes的星表以及《天文實用》、《天學(xué)會通》等記錄進(jìn)行系統(tǒng)整理，統(tǒng)一名稱，并有所增補，對研究我國關(guān)于恒星的發(fā)展有很大幫助。如平立定三差法及弧矢割圓術(shù)等，就是由于梅文鼎等人的闡發(fā)才使后人得明其真諦的。 梅文鼎歷法著作大致可以分為五類： 其一，對中國古代歷法的考證、補訂和研究；其二，對西洋新法的疏解，并融會中西；其三，回答別人的疑問和授課的講稿；其四，天文儀器的考察和說明；其五，方志中的天文部分。 清代安徽的天文學(xué)研究在全國占有重要地位，其中梅文鼎更被譽為 “歷算第一名家 ”。該書是以算盤為計算工具的數(shù)學(xué)書。 明清時期安徽有哪些突出的科技成就？ 一、數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面的成就 明清時期商品經(jīng)濟的繁榮，促進(jìn)了商業(yè)數(shù)學(xué)的發(fā)展，尤其是徽商對數(shù)學(xué)的重視，在歷史上是少見的。由于圩田兼能防旱排澇，可以旱澇保收，加以引進(jìn)早熟的占城稻種，使圩區(qū)稻米產(chǎn)量顯著增加， “田地之入，倍于他郡，魚、蝦、竹、葦、柿、栗之貨足以自給 ”，以至宋京十大糧倉皆受江淮所運。尤其在宋代安徽境內(nèi)，由于圩田多，往往圩圩相接，形成了遼闊的圩區(qū)，水系相通，連成一片。宋代安徽圩田不僅數(shù)量多，規(guī)模大，而且結(jié)構(gòu)合理，修筑技術(shù)已相當(dāng)完善。唐宋時期，隨著南方人口的增加，勞動力的充實，加上先進(jìn)農(nóng)具的推廣和生產(chǎn)技術(shù)的提高，大江南北已大量修筑圩田并日趨完善。 圩 田的出現(xiàn)是三國兩晉南北朝時期安徽農(nóng)田水利建設(shè)的突出成就，而到了唐宋時期，安徽的圩田有了重大發(fā)展并迅速走向高峰期。 圩田，也叫圍田，沿江、瀕海或濱湖地區(qū)筑堤圍墾成的農(nóng)田。 三、簡答題（每小題 5 分，共 20 分。 五禽戲：五禽戲是中國民間廣為流傳的、也是流傳時間最長的健身方法之一，據(jù)說是漢代名醫(yī)華佗發(fā)明的。它發(fā)軔于唐，至宋形成制度，南宋時大盛，迄明、清發(fā)達(dá)完備，為我國古代重要的教育制度。它不僅總結(jié)了我國古代許多科學(xué)成就，批判地吸收了當(dāng)時西歐傳入的科學(xué)知識，而且對其中不少問題提出了自己的獨特見解，尤其是在光學(xué)方面的成就更是突出。 《物理小識》：明代方以智所著的《物理小識》，內(nèi)容十分廣泛，內(nèi)分天、歷、風(fēng)雷雨陽、地、占候、人身、醫(yī)藥、飲食、衣服、 金石、器用、草木、鳥獸、鬼神方術(shù)、異事等 15 類，共 12 卷，是一部關(guān)于自然科學(xué)方面的百科全書式的著作。朱載堉實質(zhì)上是在八度音之間分成 12 個音程相等的半音，順序組成 12 個等程律，又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作為主音組成各調(diào)的音階，而且它們?nèi)舻囊舫潭际且粯拥?，這在樂律研究史上是一次革命性的變革。 二、名詞解釋（每小題 5 分，共 20分。這些作品既描摹出安徽宣城的風(fēng)光與人情，又促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚膶W(xué)的興盛。論文》是中國第一篇文學(xué)批評的專門論文，涉及了文學(xué)批評中幾個很重要的問題，在文學(xué)批評史上起了開先河的作用。他們是建安文學(xué)的代表作家，為 沛國譙縣（今安徽亳縣）人。 朱熹繼承發(fā)展了先秦的教育目的論，提出 “ 明人倫 ”、 “ 為圣賢 ”的教育目標(biāo)。嵇康還著有中國歷史上一篇重要的音樂美學(xué)論文，即著名的《 聲無哀樂論 》。早在清同治十一年（ 1872），安慶就曾辦有 尚文小學(xué)堂 ；安徽第一所高等學(xué)堂——安徽省 求是學(xué)堂 ，創(chuàng)辦于清光緒二十四年（ 1885），比清政府正式頒布學(xué)堂章程還 早 4 年。 朱熹 作為理學(xué)的集大成者，他在前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個以 “理 ”為最高哲學(xué)范疇的哲學(xué)體系，這個體系包括 理氣論 、心性論、 格物致知說 和知行并進(jìn)說等各方面內(nèi)容。 清代安徽的天文學(xué)研究在全國占有重要地位，其中 梅文鼎 更被譽為 “歷算第一名家 ”。 明清時期商品經(jīng)濟的繁榮，促進(jìn)了商業(yè)數(shù)學(xué)的發(fā)展，尤其是徽商對數(shù)學(xué)的重視，在歷史上是少見的。） 到春秋戰(zhàn)國時期，安徽的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平由一項水 利灌溉工程得到見證，這就是 芍陂 的開鑿與修建。除了在思想、文化方面的創(chuàng)新之外，安徽人在其他許多方面也都有創(chuàng)新，如徽派建筑、蕪湖鐵畫、文房四寶、安徽戲劇等諸方面都體現(xiàn)了安徽人的智慧和創(chuàng)新精神，為中國文化做出了積極貢獻(xiàn)。他在繼承儒學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收佛、道合理成分，克服 第 四 頁 共 11 頁 四 儒學(xué)世界觀、方法論的短處，構(gòu)造出內(nèi)容精深 、結(jié)構(gòu)精致的新儒學(xué)體系。在曹操父子努力下，開創(chuàng)了 “?？鄽?”的建安文學(xué)新時代。它的內(nèi)容包羅萬象，思想則取諸家之長，棄各家之短，是創(chuàng)新的一個典范。春秋時期的管仲，輔佐齊桓公施行改革，他的民為邦本、通商惠賈、發(fā)展經(jīng)濟等思想和做法，奠定 了山東齊文化注重經(jīng)濟之特色的底蘊。因此我們可以說，淮河文化是中古文化，皖江文化和徽州文化是封建社會后期的文化。金元時期，兩淮地區(qū)淪入金、元鐵蹄統(tǒng)治之下140 多年，兩淮文化再次受到毀滅性的破壞，而此時的皖南地區(qū)， 由于政治中心和文化中心的南移，加之這一地區(qū)遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，因而文化獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，尤其是徽州地區(qū)異軍突起，從事實上確立了其在安徽文化的中心地位。東晉南渡以后，隨著中原世家大族的南遷，我國文化中心也開始向南轉(zhuǎn)移到長江流域，安徽的文化格局也開始發(fā)生變化。 安徽文化發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在安徽文化的區(qū)域發(fā)展不平衡，并在時間和區(qū)域上由淮河流域逐 步向皖南傾斜、發(fā)展。公元 1275 年，安徽全境落入元軍之手，在此后的 100多年里，安徽文化基本是處于停滯甚至倒退狀態(tài)，直至明中葉以后，安徽文化才迎來又一個黃金時期，產(chǎn)生了桐城派以及徽州文化的全面繁榮。秦漢至魏晉南北朝時，安徽文化在繼承先秦安徽文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步發(fā)展，然而在隋唐五代的近 400 年間，雖然安徽地 區(qū)也不乏杰出人才與成就，但較之前代與周邊地區(qū)卻顯得較為冷清，直至北宋王朝建立以后，安徽文化才開始掃除隋唐時期寂寞冷清的局面。 四、安徽文化發(fā)展具有不平衡性 安徽文化的發(fā)展在不同的歷史時期和區(qū)域卻表現(xiàn)出不平衡性。而沿江平原與皖南山區(qū)是典型的水田農(nóng)業(yè)區(qū)，有悠久的水稻種植歷史，其文化風(fēng)貌也更多地包含了南方文化的因素。 三、安徽文化發(fā)展具有多樣性 淮河、長江從安徽北部和東南部流過，自然地將安徽分為北部平原、江淮丘陵和皖南山區(qū)三塊，淮河沿岸及以北地區(qū)是平原旱作農(nóng)業(yè)地區(qū)，其文化上長期受黃河流域的中原文化的直接影響，其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗、民情風(fēng)尚等都包含了較多的北方文化因素。如方以智既是哲學(xué)家，而其對天文、禮樂、律數(shù)、書畫、文字、琴劍等又無不通曉，其所著《物理小識》是一部百科全書式的著作。朱 熹是新安理學(xué)的祖師，作為理學(xué)的集大成者，其嚴(yán)密完整的理學(xué)體系則是在融通北宋程顥、程頤、張載、周敦頤諸儒以及道、釋學(xué)說基礎(chǔ)上形成的。 二、安徽文化具有兼容性 安徽文化的兼容性一方面表現(xiàn)在安徽文化對南北文化的兼容吸收上，如老莊的道家學(xué)派就既體現(xiàn)了北方文化的影響，又有南方楚辭文化的影響。清末民初時期，中國社會和文化都處于新舊交替時期，安徽文化也具有著鮮明的新舊交替的時代特征，一方面是傳統(tǒng)的血脈仍在延續(xù)，另一方面是新文化因子開始 生成，在古今、中西文化的交融碰撞中，產(chǎn)生了許多文化名人和杰出大家，如胡適、陳獨秀、陶行知等。宋元時期，安徽文化在第三次南北文化碰撞交流中，發(fā)展到了精致和成熟階段，新安理學(xué)是這一階段的標(biāo)志。魏晉南北朝時期，中原漢文化和山越文化在安徽地區(qū)發(fā)生碰撞、融合，安徽文化在繼承先秦文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，在哲學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域都有重大貢獻(xiàn)。安徽具有豐富的史前文化，是中華文明的發(fā)祥地之一。 實地參觀并考察一些歷史名勝、古跡或紀(jì)念館、博物館，并結(jié)合實際談?wù)劙不瘴幕幕咎攸c。安徽文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還比較落后，離文化強省目標(biāo)還有較大差距。但由于歷史、經(jīng)濟等各方面的原因，安徽在文化資源的保護和開發(fā)利用上還有明顯欠缺。黨的十六大報告強調(diào)要積極發(fā)展文化事業(yè)和 文化產(chǎn)業(yè)，增強我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力。 六、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)由文化大省向文化強省轉(zhuǎn)變 文化產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)中的一個重要