全球化時(shí)代ppt課件-文庫吧資料
2025-05-18 06:34本頁面
【正文】 的特征，因?yàn)槿说奈幕J(rèn)同和所處的地緣、血緣和信仰息息相關(guān)，本地文化不一定此消彼漲，可能相互影響并形成新的混合文化。因?yàn)楸就廖幕瘍?nèi)部是有差異的，與外國文化接軌有時(shí)只不過是內(nèi)部文化多元化的延伸。香港的案例表明保護(hù)主義對(duì)發(fā)展中國家的本地媒體發(fā)展不是必要的。 （ 5）媒體開放政策的成功實(shí)踐 ——一個(gè)極端開放的案例 ? 媒體保護(hù)主義的一個(gè)重要假設(shè)，是采納開放政策縱容外來文化會(huì)引發(fā)本土文化的激烈變革，香港足以證明這種恐懼是沒有根據(jù)的。 ? 全球化與本地化過程是相輔相成的。 ? 文化開放主義傾向于強(qiáng)調(diào)受眾的主動(dòng)性 （ 4） 全球化時(shí)代的媒體政策 ? 全球化給保護(hù)主義帶來極大問題，保護(hù)主義的政策越來越失效，付出的成本越來越高。 ? 贊成自由貿(mào)易的觀點(diǎn)認(rèn)為：文化產(chǎn)品的國際流通和普通產(chǎn)品流通無異，并對(duì)個(gè)人自行選擇文化有更多的信心和尊重。 ? 是一種精英主義文化觀：認(rèn)為大眾對(duì)文化難有正確的判斷。通過資助和補(bǔ)貼推動(dòng)國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。任何關(guān)于東方的知識(shí)的改變都僅限于顯性東方主義的改變，隱性東方主義是不變的，穩(wěn)定的，永恒的 ” 。觀眾看到的林慧，正是一個(gè)折衷的東方人物形象。在電影中可以看到兩股力量的交織 :一是要維護(hù)東西方的差距，二是對(duì)中國發(fā)展的擔(dān)心。在 《 明日帝國 》 中，它帶出了潮流元素 :媒體的力量。電影中負(fù)面的東方形象令日漸清醒的東方觀眾反感，電影制作者在考慮利潤的前提下，不得不推出貌似正面的他者形象，更標(biāo)榜在他者形象上前所未有的真實(shí)塑造。 ? 促使電影對(duì)東方形象作出修正的原因，第一，在歐美社會(huì)中面臨著數(shù)量越來越大的非白人移民，他們的反對(duì)聲音不容忽視。 ” 這實(shí)際上是殖民精神的延續(xù)。電影中的東方并非是模糊籠統(tǒng)的東方，而是充滿細(xì)節(jié)的東方，東方的地域在我們面前逐寸地展現(xiàn)，也增加了它的可信性。第二，敘事者的權(quán)威，在電影中是觀察者邦德的權(quán)威，邦德來到東方，并用他的眼睛去觀察這一切，由于他是完美的不可能犯錯(cuò)的邦德，所以，他觀察到的也加倍的可信。而是西方想象的東方，根據(jù)東方主義傳統(tǒng)炮制的東方，是浪漫化，詩意化的東方。 （ 3）神秘的東方地域 ? 無盡的沙漠，古老的金字塔，新德里人畜并行的擁擠街頭，西貢搖搖欲墜的閣樓，掛著中國字招牌的一列小店鋪，這些都是我們熟悉的007電影中的場(chǎng)景。固定秩序 “ 白人男性 白人女性 黑人男性 黑人女性 ” 強(qiáng)調(diào)缺失，強(qiáng)調(diào)秩序，這些都是將東方人典型化的慣用手段。 ? 將東方典型化有兩個(gè)用處 :一是方便西方對(duì)東方的把握；二是這種典型其實(shí)蘊(yùn)涵著豐富的含義，那就是對(duì)東方的敵意。它是在踐踏東方的基礎(chǔ)上來強(qiáng)調(diào)西方的優(yōu)越性的。 ? 邦德有兩個(gè)身體，一個(gè)是凡人的身體，如果單單是這個(gè)身體，那么邦德可能已經(jīng)死去幾百次了，另一個(gè)是政治的身體，這個(gè)身體后面站著整個(gè)西方，正因?yàn)橛辛诉@一重意義，邦德的身體是不能被損害絲毫的，因?yàn)槲鞣降囊庵臼遣辉试S被挑戰(zhàn)或是摧毀的。代表著英國的完美，他的文明代表著英國的文明，反襯著東方的缺失。 “ 沉默的他者 ” 不再沉默，轉(zhuǎn)向迎合而不是挑戰(zhàn)或推翻西方人固有的想法。一大批有影響力的華人電影可以說明這種趨勢(shì)。 ? 華人好萊塢電影的 “ 自我東方化 ” 的色彩。 ? 在 “ 全球化 ” 時(shí)代， “ 東方主義 ” 的政治功能絲毫沒有減弱。另外就是對(duì)西方人性的歌頌。 “ 東方主義 ” 的論調(diào)此時(shí)常常用來形容美國的東方 “ 朋友 ” 或 “ 敵人 ” ，而且?guī)Ыo觀眾無限遐想。但是這種“ 善良 ” 主要表現(xiàn)為對(duì)西方男性的順從。她們不僅地位低下，而且具有性的誘惑。那么，好萊塢電影對(duì)華人女性就是雙倍的 “ 異類 ” 化了。 在這種意識(shí)延續(xù)下，好萊塢熱衷于將華人想象為對(duì)白人構(gòu)成威脅的 “ 野蠻的他者 ” 。 19世紀(jì) 90年代 “ 黃禍論 ” 在歐洲正式形成，并逐漸成為西方對(duì)東方的一種論調(diào)。 西方電影關(guān)于功夫、倫理、俠客、中醫(yī)、玄學(xué)、暴力美學(xué)等正是 “ 東方主義 ” 的典型表現(xiàn)。薩義德指出 “ : 東方主義 ” 是 “ 建立在關(guān)于 ‘ 東方 ’ 與 ‘ 西方 ’ 的本體論與認(rèn)識(shí)論區(qū)分基礎(chǔ)上的一種思維方式 ” 。代表人物愛德華 ?薩義德在《 東方學(xué) 》 一書中對(duì)之作過明確界定 :東方主義 “ 不是表達(dá)了對(duì)一個(gè)與自己顯然不同的 (或新異的、替代性的 ) 世界進(jìn)行理解 ——在某些情況下是控制、操縱甚至吞并 ——的愿望或意圖 ” 。葛蘭西是接受西方教育的東方人，湯林森是發(fā)達(dá)國家代言人；二者分屬不同的知識(shí)分子類型。正是薩義德和湯林森的差異所在 : 湯林森以解釋學(xué)為理據(jù) , 更多地強(qiáng)調(diào)文化交往中的平等關(guān)系 , 而薩義德受葛蘭西和?？吕碚摰挠绊?, 更多地關(guān)注文化交往中帝國主義霸權(quán)的隱秘運(yùn)作方式。 （ 5） 兩種看法的淵源 ? 兩人采取的方法差異：湯林森主要采用的是解釋學(xué)的方法。他指出 , 20世紀(jì) 60年代以來 , 帝國主義已經(jīng)被 “ 全球化 ” 所取代。 正是這樣，現(xiàn)代性在冷戰(zhàn)以后以一種不可抵御的力量迅速地向全球擴(kuò)張 , 以致于第三世界不得不接受 “ 現(xiàn)代性的詛咒 ” : 不但在經(jīng)濟(jì)上要納入資本主義的經(jīng)濟(jì)體系 , 在文化上也要納
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1