【正文】 會(huì)角色規(guī)范化的程度上所做的區(qū)分。 自覺(jué)的角色，指人們?cè)诔袚?dān)角色時(shí)，明確意識(shí)到了自己正擔(dān)負(fù)著一定的權(quán)利、義務(wù)，意識(shí)到了周圍人都是自己所扮演的角色的觀眾，因而努力用自己的行動(dòng)去感染周圍的觀眾。自工業(yè)化以來(lái)，許多原來(lái)的先賦角色都已變成了自致角色。自致角色，亦稱自獲角色或成就角色，指主要是通過(guò)個(gè)人的活動(dòng)與努力而獲得的社會(huì)角色。社會(huì)角色的類型社會(huì)角色從不同的角度上可被區(qū)分為多種類型，下面是主要的幾種：一、先賦角色與自致角色 這是從人們獲得社會(huì)角色的方式上所做的區(qū)分。這樣一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充的角色就是角色集。（1）信任與不信任（嬰兒期） （2）自主與懷疑（兒童早期） （3）主動(dòng)與內(nèi)疚（學(xué)齡前）（4）勤奮與自卑感（學(xué)齡期） （5）認(rèn)同與角色混淆（青春期） （6）親密與孤獨(dú)（青年時(shí)期）（7）代際關(guān)懷與自我沉浸（中年期） （8）完美與絕望（老年期）第六章 社會(huì)角色社會(huì)角色概念 ★是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。艾里克遜把自我的發(fā)展分為八個(gè)心理階段，它隨著我們一生不同時(shí)期的發(fā)展要求而變化。艾里克遜：認(rèn)同危機(jī)艾里克弗洛伊德的理論因缺少經(jīng)驗(yàn)證據(jù)而遭到了猛烈的抨擊。弗洛伊德受到了來(lái)自不同方面的批評(píng)者的攻擊。弗洛伊德對(duì)無(wú)意識(shí)的“發(fā)現(xiàn)”，被認(rèn)為是20世紀(jì)的最大成就之一。弗洛伊德（Sigmund Freud，18561939），心理分析奠基人；是在人類行為研究領(lǐng)域的一個(gè)關(guān)鍵性人物。西格蒙德米德將自我分為兩個(gè)部分：“主我（I）”與“客我（me）”。赫伯特赫伯特由于我們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是對(duì)他人是如何想象我們自己的反映，因此庫(kù)利就稱這種自我為“鏡中我”（lookingglass self）。庫(kù)利是最早提出自我發(fā)展理論的社會(huì)學(xué)家之一。庫(kù)利：鏡中我查爾斯社會(huì)化的人格發(fā)展理論p91－93 自己歸納 ★人格可以分為幾個(gè)主要部分：認(rèn)知（思想、知識(shí)水平、知覺(jué)和記憶）、行為（技能、天賦和能力水平）及情感（感覺(jué)與感情）。（五） 大眾傳播媒介 所謂大眾傳播媒介是指社會(huì)組織為在廣大社會(huì)成員之間傳遞信息、互通情報(bào)所采用的各種通訊手段，如廣播、電視、報(bào)紙、書(shū)籍等。（四） 工作單位 一個(gè)人從學(xué)校結(jié)束自己的學(xué)業(yè)后進(jìn)入社會(huì)工作的過(guò)程，并不意味著個(gè)人社會(huì)化的結(jié)束，而是社會(huì)化在工作單位這一新的社會(huì)環(huán)境中有開(kāi)始了一個(gè)新階段。（三） 同齡群體所謂同齡群體只有那些在年齡、興趣愛(ài)好、家庭背景等方面比較接近的人們所自發(fā)結(jié)成的社會(huì)群體。（二） 學(xué)校 對(duì)于進(jìn)入學(xué)校的兒童和青少年來(lái)說(shuō)，隨著年齡的增長(zhǎng)，在社會(huì)化方面學(xué)校和教師的教育作用逐漸超過(guò)了家庭和家長(zhǎng)的教育作用，成為兒童和青少年社會(huì)化的最重要社會(huì)因素。社會(huì)化的社會(huì)主體 ★ （自己歸納）（一）家庭家庭都是個(gè)體出生后接受社會(huì)化的第一個(gè)社會(huì)環(huán)境，家庭的教育和影響對(duì)個(gè)人早期社會(huì)化甚至一生的社會(huì)化都具有重要意義。這一方面決定了個(gè)人自出生以來(lái)就必須在社會(huì)環(huán)境中生存，學(xué)習(xí)社會(huì)文化，適應(yīng)并參與社會(huì)生活；另一方面，較長(zhǎng)的生活依賴期也使得個(gè)體接受全面、復(fù)雜的社會(huì)化成為可能。而人能在感性經(jīng)驗(yàn)和抽象思維兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)，把外界的信息自覺(jué)轉(zhuǎn)化為自己的觀念和技能，并在有目的的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。 (三)人具有學(xué)習(xí)能力 在學(xué)習(xí)能力上，人與一般動(dòng)物不同。 (二)人具有語(yǔ)言能力 語(yǔ)言是客觀事物在人的大腦中形成的表象、概念和思維的外部表現(xiàn)，是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。這些潛能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： (一)人具有思維能力 人類不僅具有一般的生物本能，而且作為高度發(fā)展的有機(jī)體，人具有高度發(fā)達(dá)的大腦。社會(huì)化的生物基礎(chǔ)（簡(jiǎn)答、自己可以概括）★個(gè)體的社會(huì)化是以人的生物遺傳特征為基礎(chǔ)的，離開(kāi)了人類特有的生物素質(zhì)，社會(huì)化的活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行，其內(nèi)容也無(wú)法被接受，個(gè)體社會(huì)化就成了無(wú)本之木，無(wú)源之水。（五）再社會(huì)化指全面放棄原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。 （四）逆向社會(huì)化逆向社會(huì)化指晚輩傳授文化規(guī)范和只是給長(zhǎng)輩。指的是成年人為了適應(yīng)新形式提出的角色要求而進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程。大量發(fā)生在青年時(shí)期。（二）預(yù)期社會(huì)化 指人們?cè)诖诉^(guò)程中學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來(lái)要扮演的角色。社會(huì)化的類型 （一）初始社會(huì)化初始社會(huì)化的主要任務(wù)時(shí)向兒童傳授語(yǔ)言和其他認(rèn)知本領(lǐng)，使其內(nèi)化社會(huì)文化規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能夠正確理解社會(huì)關(guān)于各種角色的期望和要求。在此過(guò)程中,個(gè)人逐漸了解自己在群體或社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位,領(lǐng)悟并遵從群體和社會(huì)對(duì)這一地位的角色期待,并學(xué)會(huì)如何順利地完成角色義務(wù)。3）社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度：社會(huì)化就是要使人變得具有社會(huì)性。2）人格的角度：社會(huì)化被視為一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展的過(guò)程,社會(huì)人就是經(jīng)由社會(huì)化過(guò)程而形成有個(gè)性的人。第五章 人的社會(huì)化人的社會(huì)化含義 ★ 1）文化的角度：社會(huì)化被看做是一個(gè)文化傳遞和延續(xù)的過(guò)程,社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是社會(huì)文化(核心是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn))的內(nèi)化。 文化功能p74 自己拓展文化作為社會(huì)系統(tǒng)的重要組成部分，發(fā)揮著多方面的重要功能。在社會(huì)學(xué)關(guān)于文化的研究中，文化模式的研究具有最重要的意義，因?yàn)樗梢源龠M(jìn)一個(gè)社會(huì)文化的總體認(rèn)識(shí)。它往往與人們的某種特定活動(dòng)有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合，如春節(jié)慶?；顒?dòng)等。其基本特點(diǎn)是，每種文化特質(zhì)都可以獨(dú)自成一個(gè)單位，有其特殊的歷史和形式，不會(huì)與其他特質(zhì)相混淆。社會(huì)學(xué)主要從文化特質(zhì)、文化叢和文化模式三個(gè)層次上分析文化的結(jié)構(gòu)。 文化的結(jié)構(gòu)p71 任何一個(gè)社會(huì)的文化均有其特定的文化體系，而不是一盤散沙。中性文化在一個(gè)社會(huì)中發(fā)揮著重要的、多方面的功能。而所謂非評(píng)比性文化，也可叫做中性文化，是指在文化比較中沒(méi)有明顯的優(yōu)劣、高下之分的文化，這類文化通常與人們的行為方式、社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣等相聯(lián)系。四、評(píng)比性文化與非評(píng)比性文化就不同文化的比較而言，文化可以區(qū)分為評(píng)比性文化與非評(píng)比性文化。而反文化則是指在社會(huì)上占次要地位的文化，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序有著背離和否定作用。三、主文化和反文化根據(jù)文化在社會(huì)中的地位與作用，從對(duì)立、沖突的角度來(lái)劃分，文化也可以區(qū)分為主文化與反文化。主文化與亞文化的區(qū)分也不是絕對(duì)的，在發(fā)展的過(guò)程中，兩者可能互相轉(zhuǎn)化。亞文化指在一定社會(huì)中占次要地位的，僅為一部分社會(huì)成員所接受的或?yàn)槟骋蝗后w所特有的文化。物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化在使用上是有差異的，但二者的區(qū)分只是相對(duì)的，兩者常為結(jié)為一體的。文化的類型區(qū)分 ★一、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化物質(zhì)文化指物質(zhì)世界中一切經(jīng)過(guò)人的加工，體現(xiàn)了人的思想、觀念的東西。該理論認(rèn)為，由相互依賴的各個(gè)部分所組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷的速度是不一致的，結(jié)果造成文化各部分之間的不平衡、差距、錯(cuò)位，從而導(dǎo)致各種社會(huì)問(wèn)題。在研究文化變遷的特性時(shí)，美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉。文化具有變遷性與文化墮距。文化具有傳遞性。文化具有象征性。文化具有復(fù)合性。第四章、文化和社會(huì)運(yùn)行文化含義文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西；也可以說(shuō)，自然界本無(wú)文化，自從有了人類，凡經(jīng)人耕耘的一切均為文化。業(yè)緣關(guān)系的發(fā)展對(duì)于人類社會(huì)有著最重要的意義。地緣關(guān)系也同樣既有正功能，又有負(fù)功能。所謂地緣關(guān)系是指人類社會(huì)的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間與地理位置關(guān)系，這種關(guān)系也在人類社會(huì)之初就已存在。但是，在不同的時(shí)代，在不同的社會(huì)制度下，血緣關(guān)系所聯(lián)系的緊密程度及其地位作用是不同的。所謂血緣關(guān)系是指以血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)關(guān)系。第四，轉(zhuǎn)化的關(guān)系，即一種要素轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N要素、一個(gè)系統(tǒng)的問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪幌到y(tǒng)的問(wèn)題。第三，促進(jìn)關(guān)系。社會(huì)是一個(gè)整體，社會(huì)各要素、各系統(tǒng)的區(qū)分是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。與縱向運(yùn)行一樣，橫向運(yùn)行也表現(xiàn)出了一些基本關(guān)系。有些是因條件變化了，后來(lái)已無(wú)存在的必要；但另一些是至今仍有存在的價(jià)值的，卻因種種變故，出現(xiàn)了發(fā)展的中斷。第三，中斷關(guān)系。第