【正文】 ，（不倦地學(xué)習(xí)，可以由“小成”到“大成”）”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅(jiān)強(qiáng)的信念，不違背老師的教誨，（達(dá)到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)）叫做“大成”。 （學(xué)校）里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對(duì)學(xué)生考查一次。所以說(shuō)，教與學(xué)是互相促進(jìn)的。所以，通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過(guò)教人才能感到困惑。所以古 代的君 王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！ 【譯文】 （執(zhí)政者）發(fā)布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞，但不能起到教化百姓的作用。 君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。 記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也聽(tīng)語(yǔ)乎！力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之，語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。不善答問(wèn)者反此。不善問(wèn)者反此。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！队洝吩弧叭跛拇ㄆ鋷煛薄? 君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。 善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。知其 心然后能救其失也。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。和、易以思，可謂善喻矣。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。 發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！ 大學(xué)之法：禁于未 發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩?！秲睹吩弧熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)”，其此之謂乎！ 今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮?！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先 志”。 同后 文“陵”，超越 )等也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。未卜禘（ d236。），孫（以遜順之心）其業(yè)也。）三，官其始也。n)祭菜，示敬道也。《記》曰：蛾（“蟻”）子時(shí)術(shù)之 。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)（ yu226。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。)有序，國(guó)有學(xué)。其此之謂乎！ 古之教者，家有塾，黨有庠（ xi225。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)（促進(jìn)）也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困（困惑）?！罢f(shuō)” )命》曰：“念終始典于學(xué)”。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！ 玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道（ 道 ：古今異義，指儒家之道。循序漸進(jìn)，一步一步地作去，達(dá)到理想的大同世界。 儒家是入世的，從個(gè)人的修 養(yǎng)作起，到家庭，到社會(huì)，以至全國(guó)、全世界。以禮來(lái)斷是非，賞罰人民。以禮義來(lái)規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。大家只愛(ài)自己的父母、兒子。這就是大同世界。盡力怍事，不必為己。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。對(duì)于社會(huì)，不只是愛(ài)自己的父母兒子，也愛(ài)別人的父母兒子。那時(shí)候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來(lái)作事。開(kāi)頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國(guó)祭禮的不完備。這可以稱(chēng)為小小的安定。以禮義指示人們要遵循固定的規(guī)范。這六位杰出人物，在禮義上沒(méi)有不認(rèn)真對(duì)待的。因此奸詐之心由此產(chǎn)生，戰(zhàn)亂也由此興起。城外護(hù)城河作為防守設(shè)施?！? “如今大道已經(jīng)消失不見(jiàn)，天下成為私家的。因此奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)出現(xiàn)，因此不必從外面把門(mén)關(guān)上。財(cái)物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財(cái)物），但不一定都藏在自己家里。老而無(wú)妻者、老而無(wú)夫者、少而無(wú)父者、老而無(wú)子者，都有供養(yǎng)他們的措施。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己 的子女。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人?！? 【譯文】 以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結(jié)束后，出游到闕上，長(zhǎng)嘆的樣子。以著其義，以考其信， 著有過(guò)， 刑仁講讓?zhuān)久裼谐?。禹湯文武成王周公? 由此其選也。城郭溝池以 為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以 立田里，以賢勇知，以功為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。男有分，女有歸。” “大道之行也，天下為公。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。 人在生活中的確應(yīng)當(dāng)有精神，不管這種精神的具體內(nèi)容是什么，它都會(huì)使我們的言行有所歸依，有軌可循。沒(méi)有信念做支撐，可能憑興之所至地做一些事，卻不可能始終如一，不可能在大大小小的事上都表現(xiàn)出完全的一致性。做人的嚴(yán)謹(jǐn)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在遵守規(guī)則之上，尤其是細(xì)小的事，更能見(jiàn)出真精神。常言說(shuō)：“正人先正己。為了維護(hù)自己的信念，他慎終如始，嚴(yán)于律己，直至去世。曾子臨死前要求換掉華麗的臥席，卻不是出于慳吝，而是以言行維護(hù)他所信奉的“禮” —— 不是大夫的身份不得受大夫的餓禮遇。”于是大家扶起曾子，換了席子，再把他扶回到床上，還沒(méi)有放安穩(wěn)，曾子就去世了?！痹诱f(shuō)：“你愛(ài)我不如愛(ài)那童仆君子愛(ài)人是用德行，小人愛(ài)人是姑息遷就。元啊，扶我起來(lái)，把席子換掉。樂(lè)正子春坐在床下，曾元、曾申坐在腳旁，童仆坐在墻角，手拿燭火。沒(méi)：同“歿“，死去。 (17)舉：起，抬起。 (15)得正：合于正禮。這里指童子。 (13)爾：你。 (11)變：意思是移動(dòng)。季孫：季孫氏，魯國(guó)的大夫。 (8)呼 (xv)：同“吁”，嘆息聲。與：表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞。 (5)睆 (huan)：光澤。曾元、曾申：曾子的兒子。 (2)?。阂馑际虏∏閲?yán)重。 —— 《禮記 ?檀弓》 【注釋】 (1)曾子：孔子得弟子，名參，字子輿。吾何求哉？吾得正而斃焉 (17),斯已矣 (18)。曾子曰：“夫 子之病革矣 (12)，不可以變 (13)，幸而至于旦 (14)，請(qǐng)敬易之。元，起，易簀。斯季孫只賜也 (11)。大夫之簀與 (8)？”卜也！”子春曰：“止！”曾子聞之。曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執(zhí)燭 (6)。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來(lái)，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來(lái)。要么不學(xué)，學(xué)了沒(méi)有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問(wèn)，問(wèn)了沒(méi)有懂 得絕不罷休；要么不想，想了沒(méi)有想 通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒(méi)有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒(méi)有成效絕不罷休。”說(shuō) 的就是這種道理啊。所以統(tǒng)治人民的君主，在尋覓人才時(shí)勞累，而在使用他以后就安逸了。所以英明的君主急于得到治國(guó)的人才，而愚昧的君主急于取得權(quán)勢(shì)。所以有了君子，法律即使簡(jiǎn)略，也足夠用在一切方面了；如果沒(méi)有君子，法律即使完備，也會(huì)失去先 后的實(shí)施次序，不能應(yīng)付事情的各種變化，足夠形成混亂了。所以法制不可能單獨(dú)有所建樹(shù)，律例不可能自動(dòng)被實(shí)行；得到了那種善于治國(guó)的人才，那么法制就存在；失去了那種人才，那么法制也就滅亡了。 【譯文】 有搞亂國(guó)家的君主，沒(méi)有自行混亂的國(guó)家；有治理國(guó)家的人才，沒(méi)有自行治理的法制。《書(shū)》曰（ 8） ：“惟文王敬忌（ 9），一人以擇（ 10）。急得其人，則身佚而國(guó)治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其勢(shì)，則身勞而國(guó)亂，功廢而名辱，社稷必危。不知法之義而正法之?dāng)?shù)者，雖博（ 7），臨事必亂。法者，治之端也；君子者，法之原也。羿之法非亡也（ 1），而羿不世中；禹之法猶存（ 2），而夏不世王。對(duì)于樹(shù)林在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候伐木育林，這樣百姓來(lái)年才有多余的樹(shù)林。一年四季應(yīng)當(dāng)根據(jù)季節(jié)根據(jù)植物的生長(zhǎng)規(guī)律播種莊稼，這樣莊稼才多，老百姓以后才有充足的糧食。 圣王之制也：圣明帝王的制度 【譯文】 植物正在發(fā)育的時(shí)候，不能進(jìn)山砍樹(shù)。污池淵 沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。這就是事物發(fā)展的規(guī)律，也是人生道路的規(guī)律。而小人不好學(xué)，因此不能運(yùn)用智 慧，不懂得誠(chéng)信待人的好處，不能遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范，更選擇不到最佳行為方式，也就不能與人建立起良好的人際關(guān)系。荀子在本節(jié)就談到了根本問(wèn)題，即人的本性問(wèn)題。譬如越人習(xí)慣于越國(guó)，楚人習(xí)慣于楚國(guó)，君子習(xí)慣于文雅 一樣，并非是資質(zhì)智能使他們不一樣，而是他們的行為舉措和風(fēng)俗習(xí)慣不同造成的。”他們不知道君子與自己本來(lái)就沒(méi)有什么不同，只是君子的行為舉措得當(dāng)，而小人的行為舉措過(guò)份而已。 所以君子窮困時(shí)并不隱蔽起來(lái)，通達(dá)時(shí)名聲就會(huì)顯赫，去世后名聲還會(huì)彰著。至于君子，之所以講誠(chéng)信，他們也想要?jiǎng)e人相信自己；之所以講忠實(shí)，也是想要?jiǎng)e人親近自己；之所以講修養(yǎng)正名治理辨別，也是想要?jiǎng)e 人善待自己。所謂的小人，力求夸耀自己就是想要?jiǎng)e人相信自己，力求虛詐就是想要?jiǎng)e人親近自己，行為如同禽獸卻想要?jiǎng)e人善待自己。喜好榮耀厭惡恥辱，喜好利益厭惡災(zāi)害，這是君子和小人同樣追求的。”這里用為舉措之意?！薄逗槲湔??暮韻》：“錯(cuò)，同措。《易 ?序卦》：“禮義有所錯(cuò)?！边@里用為力求之意?！薄秴问洗呵??尊師》：“凡學(xué)，必務(wù)進(jìn)業(yè)，心則無(wú)營(yíng)，疾諷誦，謹(jǐn)司聞?！薄冻o ?九章 ?惜誦》：“疾親君而無(wú)地兮，有招禍之道也。 【注釋】 ：《易 ?豫 ?六五》：“貞，疾恒，不死。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以為君子之所為也。小人莫不延頸舉踵而愿曰：“知慮材性，固有以賢人矣。慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道則異矣。合乎道義的地方，就不屈服于權(quán)勢(shì)，不顧自己的利益，把整個(gè)國(guó)家都給他他也不改變觀點(diǎn)，雖然看重生命、但堅(jiān)持正義而不屈不撓，這是士君子的勇敢。做事圖利，爭(zhēng)奪財(cái)物，沒(méi)有推讓?zhuān)袆?dòng)果斷大膽而振奮，心腸兇猛、貪婪而暴戾，眼紅得只看見(jiàn)財(cái)利，這是商人和盜賊的勇敢。 【譯文】 有狗和豬的勇敢，有商人和盜賊的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。輕死而暴，是小人之勇也。爭(zhēng)飲食，無(wú)廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)，恈恈然唯利飲食之見(jiàn)，是狗彘之勇也。措 施簡(jiǎn)少而有條理叫做政治清明，措施繁多而混亂叫做昏亂不明。見(jiàn)到的東西多叫做開(kāi)闊，見(jiàn)到的東西少叫做鄙陋。偷竊財(cái)物叫做盜竊，隱瞞自己的行為叫做欺詐，輕易亂說(shuō)叫做荒誕，進(jìn)取或退止沒(méi)有個(gè)定規(guī)叫做反復(fù)無(wú)常，為了保住利益而背信棄義的叫做大賊。中傷賢良叫做讒毀，陷害賢良叫做殘害。 【譯文】 用善良 的言行來(lái)引導(dǎo)別人的叫做教導(dǎo)，用善良的言行來(lái)附和別人的叫做順應(yīng)；用不良的言行來(lái)引導(dǎo)別人的叫做諂媚，用不良的言行來(lái)附和別人的叫做阿諛。（ 3）惿（ ti 提音）：遲緩。（ 2）閑：同“僴”（ xian 限音），寬大，這里指見(jiàn)識(shí)廣博。少而理曰治，多而亂曰秏（ 4）。多見(jiàn)曰閑（ 2），少見(jiàn)曰陋。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無(wú)定謂之無(wú)常（ 1），保利棄義謂之至賊。傷良曰讒，害良曰賊?！? 《以善先人者謂之教》 【原文】 以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂 之諂，以不善和人者謂之諛。老百姓死了，竟然說(shuō)：‘這不是我的罪過(guò)，而是由于年成不好。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能實(shí)行王道，是從來(lái)不曾有過(guò)的事。每家人有百畝的耕地，官府不去妨礙他們的生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。分給百姓五畝大的宅園，種植桑樹(shù)，那么，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么遺憾。”孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望百姓比鄰國(guó)多了。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，可以嗎？”惠王說(shuō)：“不可以。戰(zhàn)鼓冬冬敲響，槍尖刀鋒剛一接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。我曾經(jīng)考察過(guò)鄰國(guó)的 政事，沒(méi)有誰(shuí)能像我這樣盡心的。河內(nèi)地方遭了饑荒，我便把那里的百姓遷移到河?xùn)|，同時(shí)把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)?！鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉。人死，則曰：‘非我也，歲也。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。五畝之宅，樹(shù)之以桑 ，五十者可以衣帛矣。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。河?xùn)|兇亦然。 《寡人之于國(guó)也》 【原文】 梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳 矣。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。如果不立志在仁上，必將終身憂(yōu)愁受辱。 現(xiàn)在想稱(chēng)王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來(lái)治。如果現(xiàn)在天下的國(guó)君有愛(ài)好仁德的，那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來(lái)。 人民向于 仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣?！? 【譯文】 孟子說(shuō)：“桀和紂失去了天下，是因?yàn)槭チ巳嗣?；失去人民，是由于失去了民心。茍不志于仁，終身憂(yōu)辱，以陷于死亡。 今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。 民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也?！? 《桀紂之失天下也》 【原文】 孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。大王您趕快發(fā)出命令，放回燕國(guó)老老小小的俘虜，停止搬運(yùn)燕國(guó)的寶器，再和燕國(guó)的各界人士商議，為他們選立一位國(guó)君，然后從燕國(guó)撤回齊國(guó)的軍隊(duì)?！渡袝?shū)》說(shuō)：‘等待我們的王，他來(lái)了，我們也就復(fù)活了！’如今，燕國(guó)的國(guó)君虐待老百