獲得教養(yǎng)的途徑教學案-文庫吧資料
2025-05-06 13:58本頁面
【正文】 力量。獲得教養(yǎng)，能提高生存質(zhì)量，能獲得有價值的人生。7．文章第⑦節(jié)是如何安排思路的？這一段在文章安排上主要采用例證的手法，通過對現(xiàn)實生活中閱讀對象與閱讀感受的分析，以自己的閱讀體驗為例加以印證，精細、深入和舉一反三地閱讀每一部作品，正是獲得教養(yǎng)的途徑。6．文章最后一句話中“斑斕錦緞”指什么？“真正的讀者”指哪些人？“統(tǒng)一起來的人類的容顏”是什么？ 各民族語言匯聚成的“世界文學”；指通過閱讀獲得了教養(yǎng)的人們；實現(xiàn)了自我精神和心靈的完善后，新體現(xiàn)出來的人類共同的精神。5．作者在舉自己例子證明時說（第⑦節(jié)）“它完全變成了另一本書”，另一本書是什么意思？對我們有什么啟發(fā)？ 反復閱讀后對書有了新的認識，看出了它的獨特性、個性和局限性。 4．文章第⑦節(jié)中，為什么強調(diào)作品要精讀？精讀是深入經(jīng)典作品其中的重要手段。2．第⑥節(jié)內(nèi)容與中心論點有何聯(lián)系？ 本文論述的是讀書是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑之一，這段文字用形象化的語言說明了讀書可以使人進入美妙的境界，而這正是作者所闡述的教養(yǎng)的較高境界。為什么會出現(xiàn)兩種不同的發(fā)展趨向？作者通過對比是為了說明什么？ 為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的？作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向為例，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。 五、研讀第三部分（⑥⑦節(jié)）1．第⑥節(jié)作者以兒童閱讀不同發(fā)展趨勢為例，形象地介紹了兩類不同的閱讀。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得，這是有價值的閱讀?！?——培根5．閱讀文章第③、④、⑤節(jié)：怎么讀，才能讀出經(jīng)典的意味？（作者認為，我們該以什么樣的態(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？）態(tài)度：（文章第③節(jié)）閱讀杰作，特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽的杰作，要有愛的追求，要有理想，要有對知識的敬重！這就是文章第⑤節(jié)中寫的“我們先得向杰作表明自己的價值”如果沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的偉大的?！? ——[美]大衛(wèi)??導言[M]. 曹雅學譯，江蘇人民出版社，2003：7. （哥倫比亞大學校友：大衛(wèi)?丹比，美國《紐約》雜志的電影評論家。“我擁有信息，但沒有知識；我擁有觀點，卻沒有原則；我有本能，卻沒有信念。沉溺于其中，得到的是感官的消費、視覺的盛宴、本能的沖動和器官的呈現(xiàn)，留下的是文明的碎片、精神的廢墟，付出的將是尼爾?波茲曼所說的“童年的消逝”與“娛樂至死”。感官愉悅只需投入金錢、時間與精力，而不需素質(zhì)與水平，準入標準低，常常令人樂而忘返。在物質(zhì)貧乏、娛樂較少、書籍奇缺的環(huán)境里，求知的渴望使人廢寢忘食、如癡如醉。因而在這由文學巨人所組成的重重“障礙”面前，膽怯的、心虛的、修養(yǎng)不深的讀者無法克服好逸惡勞等人性弱點而選擇逃避之策，遠離經(jīng)典。他使你顯得不合時宜，因為他包含你，而你卻無法包含他”——[美]哈羅德?[M].譯林出版社，2005：17；20.）與經(jīng)典作家對話是需要一定的知識修養(yǎng)的。偉大的經(jīng)典作家是高山，仰之彌高；是大海，深不可測?！獥铋? 關注大學生文化經(jīng)典閱讀. 中國農(nóng)業(yè)大學學報(社會科科版)，2004，(1)另有學者對主要包含傳統(tǒng)文學經(jīng)典的中學生必讀書目的“跟蹤”調(diào)查發(fā)現(xiàn)：閱讀名著的僅為10%，從1990年的第三位下降到2002年的第七位；閱讀類型集中在卡通畫、“快餐文化”和大眾通俗文化上，內(nèi)容偏愛時尚流行、輕松刺激，興趣呈現(xiàn)感性化、表淺化。③讀書太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。 4．閱讀文章第④節(jié)：A．作者列舉了幾種讀書的錯誤觀點？ ①為數(shù)甚多的年輕人覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，既可笑又不值得?！保?．第②節(jié)中，讀經(jīng)典的目的是什么？目的在于明白一切生活的意義，幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。2．第②節(jié)中說，讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑，那么怎樣讀經(jīng)典？讀經(jīng)典不在于多讀和多知道，在于精讀，深入地探究。再次,從價值定位看,經(jīng)典必須成為民族語言和思想的象征符號。其次,在存在形態(tài)上，具有開放性、超越性和多元性的特征。 首先,從本體特征看,是原創(chuàng)性。（黃曼君:《回到經(jīng)典重釋經(jīng)典——關于20 世紀中國新文學經(jīng)典化問題》，《文學評論》2004 年第4 期。它是在作家個人獨特的世界觀滲透下不可重復的藝術世界的創(chuàng)造，能夠提供某種前人未曾提供過的審美經(jīng)驗。它往往既植根于時代，展示出鮮明的時代精神，具有歷史的現(xiàn)實的品格，又概括、揭示了深遠豐厚的文化內(nèi)涵和人性的意蘊，具有超越的開放的品格。你覺得什么樣的作品才稱得上為“經(jīng)典”？ 意大利作家卡爾維諾：經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想像力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中；一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷讓周圍制造一團批評話語的塵霧，卻總是把那微粒抖掉；一部經(jīng)典作品是一本每
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