美學(xué)復(fù)習(xí)資料(個(gè)人筆記整理版)-文庫(kù)吧資料
2025-05-06 13:12本頁(yè)面
【正文】 達(dá)達(dá)主義藝術(shù)代表：馬塞爾卡西爾 克萊夫形式美的主要法則①單純齊一 ②對(duì)稱(chēng)均衡 ③調(diào)和對(duì)比 ④比例 ⑤節(jié)奏韻律 ⑥多樣統(tǒng)一四、藝術(shù)美藝術(shù)的基本準(zhǔn)則①藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿②藝術(shù)都是美的③藝術(shù)帶給人愉悅⑴藝術(shù)表現(xiàn)論 列夫聯(lián)系：形式美源自美的形式，形式美主要體現(xiàn)為一些基本法則。三、形式美含義形式美指生活、自然中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音等）的有規(guī)則的組合所顯現(xiàn)出來(lái)的審美特征。⑶自然美與人的性格品質(zhì)等也有相通之處，如中國(guó)古代比德理論。延伸問(wèn)題：自然美能夠自覺(jué)為美？它與社會(huì)實(shí)踐有沒(méi)有關(guān)系？有什么關(guān)系？為什么？自然美并不能自覺(jué)為美，它雖不直接產(chǎn)生于生產(chǎn)實(shí)踐，但也是和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程密切相關(guān)的，歸根到底是一種社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，原因如下：⑴在人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)以前，自然界都是自在之物，它們的物質(zhì)屬性雖然早已存在，但這時(shí)自然無(wú)所謂美，因?yàn)樽匀幻莱髮?duì)人才有意義。特點(diǎn)⑴自然美重在形式、自然特征⑵主要是以它的自然性特征直接引起人們的美感。⑵社會(huì)美是一種積極的肯定的生活形象，它重在內(nèi)容和理想密切相關(guān)。四、個(gè)性與共性的統(tǒng)一美感的個(gè)性⑴個(gè)體性—主體經(jīng)歷、性格、趣味、愛(ài)好⑵當(dāng)下性—心境美感的共性（原因如下）⑴客觀事物的美具有穩(wěn)定性⑵主觀的人在生理構(gòu)造上都有共同性⑶人的本質(zhì)具有相似性—審美理想趨同美感個(gè)性與共性的關(guān)系⑴共性寓于個(gè)性之中⑵個(gè)性表現(xiàn)共性⑶兩者辨證統(tǒng)一在一起 ⑷但相對(duì)而言，個(gè)性更是美感的根本第七章 美的存在形式（領(lǐng)域）一、社會(huì)美定義社會(huì)美指社會(huì)生活中存在的美，它以生活形象為主體，包括人物、事件、場(chǎng)景和產(chǎn)品等等。即痛并快樂(lè)著，而且由痛的內(nèi)涵與過(guò)程而使這種愉悅顯得凝重、內(nèi)斂，而更有分量。第二節(jié) 美感的心理構(gòu)成要素分析美感的心理構(gòu)成要素①美感離不開(kāi)主體對(duì)客體對(duì)象的感覺(jué)，感覺(jué)是進(jìn)入美感的門(mén)戶(hù)——審美感知②美感離不開(kāi)想象與聯(lián)想——審美聯(lián)想與想象③美感離不開(kāi)思維，或者說(shuō)美感也是一種認(rèn)識(shí)——審美理解④美感離不開(kāi)情感，而且它主要就是呈現(xiàn)為一種情感體驗(yàn)狀態(tài)——審美情感審美感知（門(mén)戶(hù)/基礎(chǔ)）⑴局限性：是心理活動(dòng)，建立在生理基礎(chǔ)機(jī)構(gòu)上⑵綜合性：美感與人的全部感官有關(guān)，各種感覺(jué)之間相互貫通，產(chǎn)生“聯(lián)覺(jué)”，即“通感”⑶選擇性：知覺(jué)點(diǎn)的選擇與視覺(jué)定勢(shì)主體在知覺(jué)前的一種相對(duì)穩(wěn)定的心理準(zhǔn)備狀態(tài)，主體的修養(yǎng)經(jīng)歷情感⑷錯(cuò)覺(jué)與幻想審美情感⑴審美情感的主體性⑵審美情感的形式性⑶審美情感的趣味性⑷審美情感的精神性審美理解⑴主觀性 ⑵客觀性 ⑶非概念性 ⑷潛在性 ⑸模糊性 ⑹廣泛滲透性第三節(jié) 美感的特點(diǎn)美感的特點(diǎn)：直覺(jué)性 愉悅性 體驗(yàn)認(rèn)識(shí)性 個(gè)性與共性的統(tǒng)一一、直覺(jué)性西方直覺(jué)說(shuō)美學(xué)：意大利克羅齊，英國(guó)鮑桑葵中國(guó)直覺(jué)說(shuō)理論：王夫之《相宗絡(luò)索三量》“現(xiàn)量說(shuō)” 《莊子③最高靈界的氣勢(shì)，即由所傳達(dá)出的景與情的交融對(duì)人的心靈的啟迪與暗示所形成的味之無(wú)窮的題外之旨。四、意境的創(chuàng)造如何創(chuàng)造藝術(shù)境界？①對(duì)客觀萬(wàn)象的透徹把握和傳神寫(xiě)照、寫(xiě)生、體驗(yàn)生活，能由眼中到手中——直覺(jué)感相的模寫(xiě)。三、意境與意象的比較意象是魏晉南北朝時(shí)形成的指形象與情感的契合。包括意和境兩部分，意（指主觀的思想情感）為虛，境（客觀的景與生活）為實(shí)，兩者在藝術(shù)表現(xiàn)里通過(guò)交融互滲而創(chuàng)造的意溢于象的渾融完整、生動(dòng)活潑、寓無(wú)限于有限的藝術(shù)世界。一、什么是藝術(shù)（一）意境的產(chǎn)生于發(fā)展王昌齡 物鏡、情境、意境劉禹錫 “境生于象外”司空?qǐng)D “象外之象”“景外之景”明清：意與境的關(guān)系（二）意境的內(nèi)涵（宗白華《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》）以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借鑒窺見(jiàn)自我的最深心靈的反應(yīng)，化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉體化，這是藝術(shù)意境，它主于美。魯?shù)婪蛑饕硎囚數(shù)婪蚩肆_齊“五正” ①直覺(jué)即抒情的表現(xiàn) ②直覺(jué)即藝術(shù) ③直覺(jué)即欣賞 ④美是直覺(jué)的成功變現(xiàn) ⑤語(yǔ)言就是藝術(shù)“五反” ①藝術(shù)不是物理的事實(shí) ②藝術(shù)不是功利活動(dòng) ③藝術(shù)不是道德活動(dòng) ④藝術(shù)不是概念的或邏輯的活動(dòng) ⑤藝術(shù)不能分類(lèi)“五正”“五反”肯定了直覺(jué)即表現(xiàn)，把黑格爾以理念為核心的理性主義美學(xué)轉(zhuǎn)化為以直覺(jué)為中心的非理性主義美學(xué)，開(kāi)辟了20世紀(jì)西方美學(xué)的新趨向?？腕w轉(zhuǎn)換在先：客體首先成為審美對(duì)象，刺激主體速發(fā)心理距離成為審美主體?！熬嚯x太近”是主體方面常見(jiàn)的通病，“距離太遠(yuǎn)”則是藝術(shù)的通病。布洛“心理距離”指一種心理狀態(tài)，即與現(xiàn)實(shí)功利隔開(kāi)的審美狀態(tài)，是一種情感上的距離。第五節(jié) “心理距離說(shuō)”美學(xué)布洛（瑞士心理學(xué)家、美學(xué)家），提出了著名的“心理距離說(shuō)”一、布洛基本觀點(diǎn)：“心理距離”是“審美意識(shí)”的本質(zhì)特征之一，是“一切藝術(shù)的共同因素”，也就成了一種審美原則。李認(rèn)為①移情現(xiàn)象起源于人的“內(nèi)模仿”，即主體模仿客體 ②內(nèi)模仿產(chǎn)生美感思考題：“移情說(shuō)”與“內(nèi)模仿說(shuō)”比較同：①都強(qiáng)調(diào)移情在審美中的重要作用 ②都承認(rèn)“內(nèi)模仿”的存在異：內(nèi)模仿強(qiáng)調(diào)客體的性質(zhì)及作用，而移情說(shuō)認(rèn)為美感是對(duì)主體自我情感的價(jià)值認(rèn)同；內(nèi)模仿強(qiáng)調(diào)客觀根源，移情說(shuō)強(qiáng)調(diào)主體根源西方移情說(shuō)與中國(guó)移情理論的比較西方移情說(shuō)與西方人強(qiáng)調(diào)以人為本，對(duì)世界作概念解構(gòu)，有密不可分的關(guān)系，故偏重于人的感情外射于物，使物成為人化的自然，卻忽略了物對(duì)于人的感化作用，而成為“物化的我”。四、對(duì)立普斯“移情說(shuō)”簡(jiǎn)要分析揭示了美感中包含了審美主體的心理錯(cuò)覺(jué)等美感心理規(guī)律，建立在唯心主義基礎(chǔ)上，在強(qiáng)調(diào)主體因素的能動(dòng)作用時(shí)，忽略了對(duì)客體這一因素的分析。②審美的主體是“觀照的自我”，只在對(duì)象里生活著的自我。唯心主義立場(chǎng)。只有在這種境界中，人才會(huì)感到這種事物是美的。一、移情說(shuō)的提出先驅(qū)：弗肖爾父子主要代表：立普斯（德國(guó)）書(shū)：《空間美學(xué)和幾何學(xué)、視覺(jué)的錯(cuò)覺(jué)》《美學(xué)》論文：《論移情作用，內(nèi)模仿和器官感覺(jué)》《再論移情作用》二、立普斯“移情說(shuō)”觀點(diǎn)從心理學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為人的美感是一種心理錯(cuò)覺(jué)，一種在客觀事物中看到自我的一種錯(cuò)覺(jué)。榮格分析心理學(xué)的創(chuàng)始人，以集體無(wú)意識(shí)和心理原型的理論而著稱(chēng)。幼兒的性欲被壓抑后，在潛意識(shí)中逐漸形成“情結(jié)”意義與影響：①無(wú)意識(shí)理論的偉大意義：對(duì)西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的影響也很巨大，超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流小說(shuō)、
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