心理學(xué)史復(fù)習(xí)提綱-文庫吧資料
2025-05-03 13:26本頁面
【正文】 之間的差異是不能以一般的原則或原理解釋的。美國(guó)文化賦予了各種存在的生存機(jī)會(huì)，只要能夠滿足大眾 的需要，任何方法都可以采用。沒有哪個(gè)國(guó)家能夠像美國(guó)這樣普遍而深入地歡迎心理 學(xué)的介入。這是與美國(guó)人傳統(tǒng)的價(jià)值觀相適應(yīng)的。這也影響了后來 的行為主義對(duì)人的基本看法。這說明心理與環(huán)境的整體性，也說明心理隨環(huán)境而變化的靈活性。2 機(jī)能論 機(jī)能心理學(xué)站在進(jìn)化論的立場(chǎng)上堅(jiān)持心理是實(shí)現(xiàn)某種適應(yīng)功能的實(shí)體，檢驗(yàn)心理結(jié)構(gòu)、品質(zhì)、特征和狀態(tài)正 常、合理與否的標(biāo)準(zhǔn)就是看他們能否實(shí)現(xiàn)適應(yīng)的機(jī)能。機(jī)能主義其實(shí)不是一個(gè)有著嚴(yán)密組織、明確目標(biāo)的心理學(xué)學(xué)派。也正是在這些工作的基礎(chǔ)上美國(guó)才有了自己的心理學(xué)——機(jī)能主義心理學(xué)。圍繞著適應(yīng)的問題，美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上隱含著更深的意義，即意識(shí)使人適應(yīng)環(huán)境，意識(shí)隨環(huán)境而流動(dòng)。一直努力不給我的心靈設(shè)置任何的束縛……的習(xí)慣是辦事有條不紊，這對(duì)工作極為有益c) 從這里我們可以看到一個(gè)人對(duì)自己心理所做的細(xì)致入微的剖析，是一份經(jīng)典的自我反省的論著16 、詹姆斯的意識(shí)流思想（809）l “意識(shí)是一條永不間斷的河流”l 這種觀點(diǎn)實(shí)際上隱含著更深的意義，即意識(shí)使人適應(yīng)環(huán)境，意識(shí)隨環(huán)境而流動(dòng)。在觀察和事實(shí)的搜集方面，勤勉可以與任何人相比。2 、你對(duì)心理學(xué)學(xué)科屬性的理解(18)有人歸結(jié)為社會(huì)文化的產(chǎn)物，即人的心理是由于社會(huì)文化的影響而產(chǎn)生的，特別是通過語言交流產(chǎn)生的，心理學(xué)必須研究文化和社會(huì)交往對(duì)人的影響，因此心理學(xué)又稱為交往之學(xué)3 、心理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)因(44)1 人類的好奇心2 認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)自己是最大的知識(shí)3 思想與知識(shí)整合的需要4 心理學(xué)家的生存需要5多學(xué)科研究的推動(dòng)4 、機(jī)械論精神及其對(duì)心理學(xué)的影響(309)1. 人的心理就像一部精準(zhǔn)的機(jī)器，按照一定的秩序而活動(dòng)，而這些心理活動(dòng)在時(shí)間上的展開便構(gòu)成了前因與后果的關(guān)系2. “人的活動(dòng)是受機(jī)械法則控制的”3. 人是機(jī)器意味著人有被觀察、被實(shí)驗(yàn)和被測(cè)量的可能性4. 人具有自然的屬性，人的規(guī)律符合自然的規(guī)律5. 人了解自然的方法和工具可以運(yùn)用到對(duì)自己的了解上6. 實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的產(chǎn)生恰恰以此為基本前提7. 具體體現(xiàn)在重視觀察和實(shí)驗(yàn)以及精確的量化8. 建立了研究的方法論體系，使得人類對(duì)世界各種現(xiàn)象的研究統(tǒng)一于叫做科學(xué)的名義之下，做到有規(guī)可循，從而肯定了科學(xué)的地位9. 使人看到了人與自然抗衡的力量，人有了重新估價(jià)人在宇宙中的地位和價(jià)值的需要10. 機(jī)械論精神強(qiáng)調(diào)知識(shí)必須是精確的，經(jīng)驗(yàn)觀察必須經(jīng)過數(shù)學(xué)分析才可靠5 、心理學(xué)家和心理學(xué)派關(guān)于人的心理的統(tǒng)一性和整體性的思想6 、家庭與身世對(duì)于心理學(xué)家思想的影響7 、歐洲哲學(xué)家和心理學(xué)家對(duì)善與知的關(guān)系的論述8 、蘇格拉底關(guān)于“有思想力的人是萬物的尺度”的思想(189)1. 他認(rèn)為感性世界常變，由此得來的知識(shí)是不確定、不可靠的，只有深入人心靈深處才能找到永恒的真理，進(jìn)而提出“認(rèn)識(shí)你自己”2. “認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”3. 這就將人的精神世界中很重要的特質(zhì)—理性上升為世界的中心，將知識(shí)、
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