“遺產(chǎn)”戲劇的傳承與發(fā)展如何傳承和發(fā)展中國古典戲劇-文庫吧資料
2025-04-19 18:54本頁面
【正文】 曾進行了辛辣的諷刺，他在《且介亭雜文?病后雜談之余》里說：“于是無問題、無缺陷、無不平，就是無解決、無改革……”這種“大團圓主義”的“中和之美”與當(dāng)代人們的改革意識格格不入，也不符合當(dāng)代觀眾的審美需求了。 在“真”和“善”這對矛盾中，許多戲讓“真”服從了“善”。 就是一些壞人得勢，好漢落難的戲，也無不是以到后來善有善報，惡有惡報，報仇雪恨的大團圓結(jié)局的。許多劇種都有陳世美與秦香蓮的戲，一般都是讓包公鍘了陳世美結(jié)束的，但在傳統(tǒng)祁劇《三宮堂》中，卻是陳世美招為駙馬，不認(rèn)前妻后，秦香蓮?fù)盾?，立下?zhàn)功，帶兵回朝，審問陳世美，陳認(rèn)錯，于是夫妻重歸于好，全家團圓。 不管矛盾的性質(zhì)，沖突的程度如何，一般都是以大團圓結(jié)局。 在《彩樓配》、《珍珠塔》等相當(dāng)數(shù)量的愛情喜劇中，才子佳人總是門不當(dāng)，戶不對，他們私訂終身卻遭到父母的堅決反對。先秦諸子提出了“中和之美”。這出戲在過去是很受歡迎的，忠、孝、節(jié)、義幾乎是全方位的體現(xiàn)了，但現(xiàn)在的觀眾卻難于接受這大丈夫主義。后來，吳漢擒獲了劉秀。岳飛是民族英雄，應(yīng)該歌頌，但對他的這種愚忠能不能用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點，予以恰如其分的批評和正確的評價呢? 有人會說，《封神榜》不是批評商紂王，反忠君意識的么?其實不然，在批判紂王無道時，贊揚了周朝的皇帝，只是否定一個君主，而肯定另一個君主，其實質(zhì)仍然是忠君意識，而批判的核心是紂王無“道”，仍然沒有離開儒家的“道”。作為反映當(dāng)時現(xiàn)實的歷史劇不能顛倒和篡改歷史。但在《金牌詔》里，就是犧牲民族的利益而服從于君主利益了，岳飛眼看就要大舉進攻，收復(fù)失地了，可是，在朝廷的三道詔書的催逼下，他停戰(zhàn)班師，多年征戰(zhàn)的血汗付諸東流，功勞毀于一旦，為國家、民族造成了一幕悲劇。 久演不衰的《岳飛》戲，歌頌了?為國為民的民族英雄，鞭撻了賣國的奸臣，但是，也消極地宣揚了忠君思想。 作為很注重“高臺教化”的戲劇，受其影響更深。這“道”在政治上表現(xiàn)為“民以君為心，君以民為體”，在道德上表現(xiàn)為“中庸之為也”；在倫理上表現(xiàn)為“君君臣臣、父父子子、兄良、弟悌、夫義、婦聽”。荀子的這種觀點是進步的，是科學(xué)的，現(xiàn)在仍能為我們所接受。荀子說：“君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”。 二、從儒家的影響里解脫 幾千年來，不論朝代更替，皇帝
范文總結(jié)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1