【正文】 覺，根本原因就是他餓著肚子，人在餓著肚子的時候是很不愿意做事的，這是人本身的惰性所促使，在主觀上是可以接受的。如果說作者對豬八戒的貪婪的諷刺帶嘲笑、帶幾分善意的話，那么對他的自私自利的性格的批判則是嚴肅認真的。在比丘國悟空要救那些落難小兒的性命，八戒卻認為“是多管閑事”，是“把別人家的棺材抬到自己家里來哭”，打仗時他自己不沖鋒陷陣又怕別人搶了頭功。睡眠是有時間限制的，八戒卻對取經(jīng)這般的不負責任，隨時隨地倒頭就睡，這是我們該抨擊的。讓他去化齋，他鉆在草叢睡覺；讓他去巡山，他也偷懶睡覺；說聲睡，甚至連打仗也顧不得，大戰(zhàn)黃袍怪時，他詐稱出恭，撇下沙僧不管，自己一頭鉆進草叢里睡覺，只留著半邊耳朵在外面聽梆子響，結(jié)果沙僧被捉了去。貪睡睡覺是人的基本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由于他是形體特征，對睡眠顯得很是貪婪。食欲是人生存的本能，人類滿足自己的食欲最基本的方法就是填飽肚子，在這一角度上我們可以看到八戒的吃也非貪，而是實際情況的需要。取經(jīng)路上對八戒最有吸引力的字眼就是“齋”、“吃”，他常常嚷著“齋僧不飽，不如活埋”。但是，豬八戒的貪吃，是貪而不擇食，是貪而不挑。在萬壽山，他見兩個童子吃人參果，他就慫恿孫悟空去偷，卻連味道來不及嘗就吞了下去，后又與悟空、沙僧二人爭，以致于泄露了機關(guān)。若有齋飯吃，他便高興，否則便吵吵嚷嚷的。有人說豬八戒的吃是可怕的，可是作為一個正常的人，吃飽肚子是理所當然的，況且豬八戒又有他特殊的理由——豬的形體特征，因而食腸寬大，而且對于行腳僧而言，齋飯是很難添飽肚子的，這樣看來，他的吃并非是真正意義上的“貪”，而僅僅是為了添飽肚子而已，也不是可怕的了。貪吃吃飯是人類生存的基本需要。辯證地講，豬八戒貪色，追根朔源，與他生存的時代有著密切的關(guān)系。八戒千方百計的想接近女色，但是他那蒲耳扇，蓮蓬嘴的模樣實在是很難吸引美女的注意，倒是唐僧很得眾美女的青睞。跑了個豬顛風。三十二回“四圣試禪心”，八戒連菩薩變的母女四人都想要，結(jié)果被掉在樹上一整夜，吃了一場大苦。在天竺國，她看見前來捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我與你是舊相識，我要和你耍子兒去耶”。然而，我們應該肯定的是他雖貪，卻貪而未淫。在中國傳統(tǒng)的倫理觀念里，男女關(guān)系方面的污點是英雄所避免的，在《西游記》這部作品中，唐僧是金禪子轉(zhuǎn)世，既有禪心又有戒律，不好女色，而豬八戒則是個色膽包天的主，他曾為天界的天蓬元帥時就因好色，調(diào)戲月宮仙子嫦娥，被玉帝罰入凡界，錯投了豬胎，卻依然不改本性。卻并未與她們亂性。但是，他的好色不同于西門慶的淫邪無度，他唯一娶過的女人是高翠蘭，卻沒有對她邪惡動粗，相反，他顯得很溫柔體貼，這也正是現(xiàn)代女性喜歡豬八戒的原因。但是，從辯證法的角度來看，八戒之所以想得到那些財物，是他作為一個普通的勞動者，認為那是勞動所得，盡管表現(xiàn)的有點貪心，卻不曾巧取豪奪。出于這種家庭觀念，不攢私房錢才是一種美德。這種家庭經(jīng)濟是不允許有私房積蓄的。這私房小家私的積蓄，便是所謂的私房錢。說到私房，它是中國古代舊式家庭的產(chǎn)物?？墒枪降恼f，豬八戒攢這四錢六分的私房也真不容易，用他自己的話說“是從牙齒上刮下來的”。更讓人覺得可笑的是八戒還給自己偷攢私房錢七十六回，孫悟空假冒勾司人要八戒的性命，他終于招供在左耳朵眼里藏著四錢六分的私房。但是出家人又素以勤儉為本，視金銀為草芥，可是豬八戒所到之處，只要有便宜，他就要千方百計的沾一沾，早記憶將唐僧是“五葷三厭”的教導拋到九霄云外去了。第三十八回，孫悟空以有寶貝為借口騙他到井底背國王尸身，他聽說有寶貝就干了這莊買賣。他是一個行腳僧，且名為八戒，有著凡夫俗子是習性，這也正是他人性的表現(xiàn)。八戒的貪婪也源于人類最原始“欲”，是本能。在他的身上作者賦予了獨特的美學意義，同時也賦予了他人性、神性、豬性，是人、神、豬的完美和諧的結(jié)合體。五、豬八戒形象分析《西游記》是我國一部具有濃郁象征意味的神魔小說的代表作。孫悟空給我們留下了深深的烙印，成為我們經(jīng)常評議的話題。在任職御馬監(jiān)時，“晝夜不是睡，滋養(yǎng)馬匹”“日間舞弄猶可，夜間看管殷勤”，把天馬養(yǎng)得“肉滿膘肥”，然，待他得知弼馬溫只是一個小的不能再小的官時，他不干了。他對烏雞國的國王說：“我老孫若肯做皇帝，天下九國九州皇帝都做遍了。第二次見玉帝時，也還是不跪拜“亦只朝上唱個喏，道聲謝恩”。（五）蔑視皇權(quán)和追求高官的矛盾體書中特別是西天取經(jīng)之前，曾數(shù)十次描述了孫悟空的蔑視皇權(quán)?！保胍獓L個鮮，乃猴子的天性，都不是有意向神界發(fā)難的。這些先天的原因很大程度上早就了他性格中的率性而為的特點?！?②可見，孫悟空乃聚天地靈氣孕育而生，無父無母，更別說生活禮儀之道了。便就學爬學走，拜了四方。因見風，化作石猴。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日月精華，感之既久，遂有通靈之意。青龍山玄英洞的犀牛怪，強迫當?shù)厝嗣衩磕曦暢鰞r值四萬八千兩銀子的酥合香油燈，孫請來四大禽星，降服了犀牛怪，為當?shù)厝嗣窠獬送纯唷；鹧嫔阶枳×巳ヂ?，火患不斷，他三借芭蕉扇，熄滅火焰，斷絕火根，拯救了一方生民。在《西游記》中，為民除害這一行為一直貫穿于孫悟空取經(jīng)的整個過程。在小雷音寺險些被妖怪的寶物悶死；；在三打白骨精的過程中，他強忍著緊箍咒的痛楚，硬是把白骨夫人打得形神俱滅；蜈蚣精的千只眼也讓他幾欲身死。孫悟空的西天取經(jīng)路也不是一帆風順的，處處存在著險阻，存在著斗爭。在大鬧天宮的過程中，孫悟空叫玉皇大帝讓出天宮，宣稱“若還不讓，定要攪攘，永不清平！”。孫悟空的勇于斗爭是《西游記》中支撐其光輝形象的一個重要方面。大鬧天宮時，打得十萬天兵天將落花流水，最后只得請如來佛祖親自將其封印于五指山下。他師從須菩提，學得十萬八千里一翻的筋斗云，會七十二般變化，耍得一萬三千五百斤的如意金箍棒。在西行取經(jīng)的途中，他經(jīng)常變成蚊蟲，鉆到妖精洞中去探清妖怪底細；或化作妖精的丈夫或妻子計騙妖精；或根據(jù)蛛絲馬跡推斷妖怪來歷，依其特點，尋找相應對策，多少次，在唐僧即將被水煮、豬八戒即將被清蒸、沙僧即將被紅燒的危急時刻，孫悟空都能想出奇妙的點子，或請諸路神仙等。在靈臺方寸山斜月三星洞拜師學藝，他的悟性遠遠超出他人。（三）足智多謀、神通廣大、勇于斗爭和為民除害的英雄形象。在中國以往的文學畫廊中，還沒有任何一個形象能做到這一點。猴神人三者就是這樣完美地結(jié)合到了這個藝術(shù)形象上，離開了任何一點，都不會再是這一個了。在讀者眼中，他只不過是個長相奇特，活潑好動的家伙而已。而他又具有喜怒哀樂等人之常情，特別是一種從對既定社會秩序進行敵意反抗的不屈不撓的英雄脫變?yōu)闉檎x事業(yè)通于獻身的英雄，這其中的種種作為能夠激發(fā)人們奮發(fā)進取，積極向上的精神，與頹廢消極了不相干。作者正是這樣，讓讀者時時不忘他是個猴子。在車遲國斗法，要賽坐禪，他一聽就慌了，說自己是踢天弄井，攪海翻江，擔山趕月，換斗移星樣樣都行，但就怕坐禪。即便變成了廟宇，但尾巴還是沒有辦法變掉，只好放在后邊當了個旗桿，被二郎神識破。三十四回師徒幾人被金角大王拿住，他變成小妖脫身，丫在帝邊，八戒在上邊吊著說：“你雖變了頭臉，還不曾變得屁股，那屁股上兩塊經(jīng)不是？我因此認得你。作者人沒有離開這個人物的動物屬性。動物性、人性和神性在他身上統(tǒng)一起來。 他是一個天產(chǎn)的石猴，卻生活在一個與人類相似的社會里，又曾先后進入過仙界和佛界。 美學意義?？梢约钊藗儗ψ杂杀貙?zhàn)勝不自由的信念。不過我們在閱讀時，也同閱讀其他歷險記作品一樣，可以受到個兩個啟示：一個是比較淺顯的，這就是幸福的生活、崇高的境界和完善的人格，不可能輕而易舉地獲致，必須經(jīng)因千難萬險；另一層則比較隱密。 后九十幾回是歷險記母題。因為只有在向自然和社會的抗爭中，人類才能不斷的由必然王國向自由王國前進。在作品中的大鬧天宮的故事中，我們看到的正是這樣一個結(jié)論。而人的本質(zhì)就是自由，因此必然與環(huán)境發(fā)生沖突。而隨著年齡的增加，各種欲望和要求隨之而生。而不求法也不行，雖說不生魔，但卻不能超出六道輪回。從作者本意上講，他是寫未經(jīng)污染的心猿如何一念之起，為了長生久生，而去求法，墮入左道旁門，最后終于受到現(xiàn)世報。 前七回和后邊的描寫雖有統(tǒng)一性，但其蘊含的思想意義顯然是不同的。人要追求理想，這是作者肯定的，但是追求時要有規(guī)范，要符合社會的整體利益，而不能一味胡來。（二）形象的意義 １、思想意義。所以這個在印度婦孺皆知的形象流入中國，怎么就非要說沒有可能呢？ 當然，大家也可以用我國民間曾長期流傳的猴精為其原型。第三，漢譯佛經(jīng)中沒有哈奴曼和《羅摩衍那》沒有漢譯也不意味著中土之人就一定不會知道這個神猴。所以胡適大膽假設為其或亦受印度影響?！昂笥序灐渡胶＝?jīng)》云：‘水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名無支奇。但當有民間傳說的根據(jù)。唐李公佐作《戎幕閑談》，稱自己得《古岳瀆經(jīng)》謂禹治水時將猿猴狀的淮水神無支祁用鐵鏈鎖住。首先，無支祁像猿猴的說法產(chǎn)生很晚，是在佛教已經(jīng)遍傳中土以后。 兩派學說的領(lǐng)軍人物都是學界泰斗，故難分高下?！眲⒇钩涝凇墩摗次饔斡洝导捌渌芬粫姓J為，兩個神猴的相似只是巧合，世界文學史上這種例子不勝枚舉如撒旦與孫悟空，普羅米修斯與鯀，包公與所羅門王等等。金克木在《梵語文學》中認為，兩個神猴的形象是不同的，而且漢譯佛經(jīng)中沒有提到這個神猴和他的大鬧魔宮，加以史詩這一段鬧宮又是晚出成分，所以兩個神猴故事還不能證明有什么關(guān)系?！彼岢隽巳龡l理由反駁：一是作《西游記》的人沒有看過佛經(jīng)，二是中國所譯的佛經(jīng)中沒有這種形象，三是作者吳承恩看過不少唐人傳奇，故受影響不少。在胡適的進口說發(fā)表后不久，魯迅就提出反駁?！? ２、國產(chǎn)說。尤其是季先生以其深厚的梵文和古印度史的功底，考論了孫悟空與哈奴曼的關(guān)系。但是１９７８年印度舞蹈團訪華后，這種說法又活躍起來。陳寅恪先生也肯定孫悟空與印度傳說中的猴王有關(guān)系。所以我假定哈奴曼是孫行者的根本。認為是印度史詩《羅摩衍那》中的那個神通廣大的神猴哈奴曼的中國翻版。這種說法的始作俑者是胡適。孫悟空這個形象是哪里來的，有進口泊來和土生國產(chǎn)兩種說法。（一）形象來源。就事業(yè)心來說，豬八戒最差，動不動就建議散攤分行李，但由于他嘴甜，愛打小報告翻是非，結(jié)果最贏得他的寵愛。歸根到底是因為他昏庸糊涂。三是人妖顛倒，是非不明。雖是我動手，卻也是為你。”還曾當面埋怨師父道：“師父你老人家太沒情義。只指望歸真正果，洗孽除邪。孫悟空為了他可謂是舍生忘死，但他對孫悟空卻是動不動就念緊箍咒，甚至把頭箍得像個葫蘆還不肯罷休。連豬八戒都曾說過他是“老大不濟事”。 一是膽小懦弱。說起來還真是不少?！边@都是強調(diào)唐僧在這個集體中無人可以取代的地位和作用?！睂O悟空自己也對豬八戒說：“我和你只做得個擁護，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經(jīng)來。他使三個出身于妖怪的徒弟不斷的克服離心傾向，用堅定的信念鼓舞他們，終于完成了取經(jīng)壯舉。 在取經(jīng)集體中，他的核心作用是不可忽視的。是一個名符其實的圣僧。但他堅持十四年，初衷不改，富有獻身主義精神。其實在取經(jīng)途中，他的苦難最大最多，一是因為其他幾個人馬都是神仙，有各種神通，只有他一個是肉體凡胎。他是取經(jīng)活動的領(lǐng)導者是一個不甘萬死也要前往西天取得真經(jīng)的虔誠的理想主義者。” ⑦這都是強調(diào)唐僧在這個集體中無人可以取代的地位和作用?！睂O悟空自己也對豬八戒說：“我和你只做得個擁護，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經(jīng)來。他使三個出身于妖怪的徒弟不斷的克服離心傾向，用堅定的信念鼓舞他們，終于完成了取經(jīng)壯舉。 在取經(jīng)集體中，他的核心作用是不可忽視的。是一個名符其實的圣僧。但他堅持十四年，初衷不改，富有獻身主義精神。其實在取經(jīng)途中，他的苦難最大最多，一是因為其他幾個人馬都是神仙，有各種神通，只有他一個是肉體凡胎。他是取經(jīng)活動的領(lǐng)導者是一個不甘萬死也要前往西天取得真經(jīng)的虔誠的理想主義者。在輕信與不信任之間，雖然唐僧在不斷的遇險與獲救的過程中作出正確的調(diào)整，但，似乎做得還不夠。然而，為什么這個角色受到這么多人的不喜呢？那就要看他的另一面了，即對最具實力也最值得信任的人—孫悟空的不信任。唐僧的盲目相信源于對神靈的高度虔誠，和對勞苦人民的仁愛之心。如第二十四回，他投宿民家，與王姓老人講談家事，言笑晏晏；在女兒國，面對女兒國美麗的女王，他“羞答答不敢抬頭”、“戰(zhàn)兢兢立站不住”，可見他雖最終抵制住了誘惑，但心念卻是動搖了的。唐僧作為一名虔誠的僧人，嚴格按佛教教義來要求自己，不取民分文，對每一個生命慈悲寬恕，能抵制美色的誘惑，每日齋戒，深悟佛理。這與“出家人不打誑語”、“四大皆空”的佛家言論是不符的。如有一回，唐僧路遇劫匪，推說銀子在后面徒弟身上；還有在第五十五回和第八十二回中，明知對方為妖，硬是虛與委蛇，甚至敬酒獻桃。關(guān)于迂腐前面已提，不贅述。然而，他也是勇敢的，在明知西天取經(jīng)的道路上會遇到并且已經(jīng)遇到很多的艱險的情況下，他從來沒有打退堂鼓，無論是尸魔鬼王，還是妖精以及自然險阻，都不能打退唐僧西天取經(jīng)的決心。唐僧的另一大缺點是迂腐和不辨是非，如只因人生果狀似“三歲未滿的孩童”，唐僧堅持不肯吃；路遇山民，“一律不加分辨，無原則地給予同情”，“遇到大小神佛，他一概頂禮膜拜，不問真假；朝見各國君王，他統(tǒng)統(tǒng)山呼萬歲，無論賢否